○三明難者，先難南地五時，其義不成，餘○三明難者，先難南地五時，其義不成，餘四時、三時，例壞也。若言十二年前名有相教四時、三時，例壞也。若言十二年前名有相教者，成實論師，自誣己論。論云：「我今正欲明者，成實論師，自誣己論。
論云：「我今正欲明三藏中實義。」實義者，所謂空，是空非無相三藏中實義。」實義者，所謂空，是空非無相耶？三藏非十二年前耶？又《阿含》中說：「是耶？
三藏非十二年前耶？又《阿含》中說：「是老死，誰老死，二皆邪見；無是老死即法空，老死，誰老死，二皆邪見；
無是老死即法空，無誰老死即生空。」三藏經中自說二空，二無誰老死即生空。」三藏經中自說二空，二空豈非無相？又《釋論》云：「三藏中明法空為空豈非無相？
又《釋論》云：「三藏中明法空為大空。」摩訶衍中明十方空為大空。即以法大空。」摩訶衍中明十方空為大空。
即以法空為大空，即大無相。又成道六年，即說《殃空為大空，即大無相。又成道六年，即說《殃掘摩羅經》，明空最切，此非無相，誰是無相掘摩羅經》，明空最切，此非無相，誰是無相耶？又《大論》云：「從得道夜至泥洹夜，常說耶？
又《大論》云：「從得道夜至泥洹夜，常說般若。」般若即空慧也。復次，十二年前名有相般若。」般若即空慧也。
復次，十二年前名有相教，為得道？為不得道？若得道則乖《成論》。論教，為得道？為不得道？
若得道則乖《成論》。論師云：有相四諦是調心方便，實不得道；須師云：有相四諦是調心方便，實不得道；
須見空平乃能得道。既言有相，那忽得道？若見空平乃能得道。既言有相，那忽得道？
若不得道，用此教為？又拘隣如五人，最初於不得道，用此教為？又拘隣如五人，最初於佛法，寂然無聲字，獲真實知見。最初之言，佛法，寂然無聲字，獲真實知見。
最初之言，豈非十二年前得道耶？又若得道，教同無豈非十二年前得道耶？又若得道，教同無相；若不得道，教同邪說。又若得道，得何等相；
若不得道，教同邪說。又若得道，得何等道？若見空得道，還同無相；若不見空得道？
若見空得道，還同無相；若不見空得道，亦同九十五種，非得佛道。有相之教，具道，亦同九十五種，非得佛道。
有相之教，具有二過。二、難十二年後名無相教，明有二過。二、難十二年後名無相教，明空蕩相，未明佛性常住，猶是無常。八十年空蕩相，未明佛性常住，猶是無常。
八十年佛，亦不會三歸一，亦無彈訶褒貶者，此不佛，亦不會三歸一，亦無彈訶褒貶者，此不可解。若言無相，何意不蕩無常？猶有無可解。若言無相，何意不蕩無常？
猶有無常，何謂無相？若言不明佛性法身常住常，何謂無相？若言不明佛性法身常住者，共般若可非佛性法身常等；不共般若，者，共般若可非佛性法身常等；
不共般若，云何非佛性耶？《大經》云：「佛性有五種名，亦云何非佛性耶？《大經》云：「佛性有五種名，亦
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