法生。」則於一佛乘，分別說三。此譬下算。法生。」則於一佛乘，分別說三。
此譬下算。若收無量以入一、會三而歸大者，此譬除若收無量以入一、會三而歸大者，此譬除算，唯記大數焉。如是等意皆法身地寂而算，唯記大數焉。
如是等意皆法身地寂而常照，非始道樹逗大逗小。佛智照機其來常照，非始道樹逗大逗小。佛智照機其來久矣。文云：「唯以一大事因緣，出現於世」，此久矣。
文云：「唯以一大事因緣，出現於世」，此照大久矣。文云：「殷勤稱歎方便」，此照小久照大久矣。文云：「殷勤稱歎方便」，此照小久矣。文云：「諸佛法久後，要當說真實」，此照會矣。
文云：「諸佛法久後，要當說真實」，此照會小歸大久矣！〈信解品〉云：「踞師子床，見子便小歸大久矣！〈信解品〉云：「踞師子床，見子便識」，此語初鑒大機久矣！「於牕牖中，遙見其識」，此語初鑒大機久矣！
「於牕牖中，遙見其子」者，此鑒小機久矣！「密遣二人，方便附近，子」者，此鑒小機久矣！「密遣二人，方便附近，語令勤作」，此鑒須開三久矣！「心相體信，入語令勤作」，此鑒須開三久矣！
「心相體信，入出無難」，此鑒調斥久矣！「領知眾物」，此鑒洮出無難」，此鑒調斥久矣！「領知眾物」，此鑒洮汰久矣。「後付家業」，此鑒教行等久矣！當知汰久矣。
「後付家業」，此鑒教行等久矣！當知佛意深遠，彌勒不識所為因緣，況下地二乘佛意深遠，彌勒不識所為因緣，況下地二乘凡夫等耶！文云：「唯我知是相，十方佛亦然。」凡夫等耶！
文云：「唯我知是相，十方佛亦然。」又，已今當說，最為難信難解。前經是已說，隨又，已今當說，最為難信難解。
前經是已說，隨他意，彼不明此意，故易信易解。《無量義》是他意，彼不明此意，故易信易解。《無量義》是今說，亦是隨他意，亦易信易解。《涅槃》是當今說，亦是隨他意，亦易信易解。
《涅槃》是當說，先已聞故，亦易信易解。將說此教，疑請說，先已聞故，亦易信易解。將說此教，疑請重疊，具如迹本二文。受請說時，秖是說於教重疊，具如迹本二文。
受請說時，秖是說於教意，教意是佛意，佛意即是佛智，佛智至深，是意，教意是佛意，佛意即是佛智，佛智至深，是故三止四請。如此艱難，比於餘經，餘經則故三止四請。如此艱難，比於餘經，餘經則易。若始坐道場，梵王初請，直言請法，亦無易。
若始坐道場，梵王初請，直言請法，亦無疑網。往復殷勤，說諸方等，觀文可知。說《大疑網。往復殷勤，說諸方等，觀文可知。
說《大品》時，猶酬梵請。唯《華嚴》中，請金剛藏，可為品》時，猶酬梵請。唯《華嚴》中，請金剛藏，可為連類。而人師偏著，謂加於法華。言小乘致連類。
而人師偏著，謂加於法華。言小乘致請，不及菩薩，此見一邊耳。身子騰眾心請，不及菩薩，此見一邊耳。
身子騰眾心云：「佛口所生子，合掌瞻仰待，求佛諸菩薩，大云：「佛口所生子，合掌瞻仰待，求佛諸菩薩，大數有八萬，欲聞具足道」，何獨是一小乘？又數有八萬，欲聞具足道」，何獨是一小乘？又
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