門；無相則用共不共八門。褒貶則用貶小門；無相則用共不共八門。
褒貶則用貶小褒大，貶偏褒圓，貶權褒實。同歸則用同褒大，貶偏褒圓，貶權褒實。同歸則用同歸一乘，常住佛性，究竟圓趣。常住則用非歸一乘，常住佛性，究竟圓趣。
常住則用非常、非無常，雙用常無常，二鳥俱遊，八術具常、非無常，雙用常無常，二鳥俱遊，八術具足。用五味則次第如文，在下當說。用提謂足。用五味則次第如文，在下當說。
用提謂波利，亦不止是人天之乘。用半滿則有五波利，亦不止是人天之乘。用半滿則有五句：滿、開滿立半、破半明滿、帶半明滿、廢句：滿、開滿立半、破半明滿、帶半明滿、廢半明滿。用因緣、假名，則為三藏兩門耳。半明滿。
用因緣、假名，則為三藏兩門耳。用誑相，是通教一門耳。用真秖是常，常秖用誑相，是通教一門耳。
用真秖是常，常秖是真。法界不獨在《華嚴》；圓宗不偏指《大集》。是真。法界不獨在《華嚴》；
圓宗不偏指《大集》。用有相無相者，約有相明無相，約無相用有相無相者，約有相明無相，約無相明有相，二不相離。用一音者，有慧方便明有相，二不相離。
用一音者，有慧方便解，有方便慧解。設取其名，用義永異。解，有方便慧解。設取其名，用義永異。
○五、判教相者，即為六：一、舉大綱。二、引三○五、判教相者，即為六：一、舉大綱。二、引三文證。三、五味半滿相成。四、明合不合。五、通文證。
三、五味半滿相成。四、明合不合。
五、通別料簡。六、增數明教。一、大綱三種：一、頓。二、別料簡。六、增數明教。
一、大綱三種：一、頓。二、漸。三、不定。此三名同舊，義異也。今釋此漸。
三、不定。此三名同舊，義異也。
今釋此三教各作二解：一、約教門解。二、約觀門三教各作二解：一、約教門解。二、約觀門解。教門為信行人，又成聞義；觀門為法行解。
教門為信行人，又成聞義；觀門為法行人，又成慧義。聞慧具足，如人有目，日光明人，又成慧義。
聞慧具足，如人有目，日光明照，見種種色，具如《釋論》偈。先約教者，照，見種種色，具如《釋論》偈。先約教者，若《華嚴》七處八會之說，譬如「日出先照高若《華嚴》七處八會之說，譬如「日出先照高山」。《淨名》中「唯嗅薝蔔」。《大品》中說「不共般若」。山」。
《淨名》中「唯嗅薝蔔」。《大品》中說「不共般若」。
《法華》云：「但說無上道」，又：「始見我身，聞我所《法華》云：「但說無上道」，又：「始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，若遇眾生，盡教佛說，即皆信受，入如來慧，若遇眾生，盡教佛道。」《涅槃》二十七云：「雪山有草名為忍辱，牛道。」《涅槃》二十七云：「雪山有草名為忍辱，牛若食者，即得醍醐。」又云：「我初成佛，恒沙菩若食者，即得醍醐。」
又云：「我初成佛，恒沙菩薩來問是義，如汝無異。」諸大乘經如此意薩來問是義，如汝無異。」諸大乘經如此意義類例，皆名頓教相也，非頓教部也。二、漸義類例，皆名頓教相也，非頓教部也。
二、漸
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