教相者，如《涅槃》十三云：「從佛出十二部經，教相者，如《涅槃》十三云：「從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若，從般若出涅槃。」如經，從方等經出般若，從般若出涅槃。」如此等意即是漸教相也。又始自人天、二乘、菩此等意即是漸教相也。
又始自人天、二乘、菩薩、佛道，亦是漸也。又中間次第入，亦是漸。三、不定教者，此無別法，但約頓、漸，其義薩、佛道，亦是漸也。又中間次第入，亦是漸。
三、不定教者，此無別法，但約頓、漸，其義自明。今依《大經》二十七云：「置毒乳中，乳即自明。今依《大經》二十七云：「置毒乳中，乳即殺人，酪、蘇、醍醐亦能殺人。」此謂過去佛所，殺人，酪、蘇、醍醐亦能殺人。」
此謂過去佛所，甞聞大乘實相之教，譬之以毒。今值釋迦甞聞大乘實相之教，譬之以毒。今值釋迦聲教，其毒即發，結惑人死。若如提謂波利，但聲教，其毒即發，結惑人死。
若如提謂波利，但聞五戒，不起法忍，三百人得信忍，四天王聞五戒，不起法忍，三百人得信忍，四天王得柔順忍，皆服長樂之藥，佩長生之符，住得柔順忍，皆服長樂之藥，佩長生之符，住於戒中，見諸佛母，即是乳中殺人也。酪中殺於戒中，見諸佛母，即是乳中殺人也。酪中殺人者，如《智度論》云：「教有二種：一、顯露教。二、人者，如《智度論》云：「教有二種：一、顯露教。
二、祕密教。」顯露者，初轉法輪，五比丘及八萬諸祕密教。」顯露者，初轉法輪，五比丘及八萬諸天得法眼淨。若祕密教，無量菩薩得無生法天得法眼淨。
若祕密教，無量菩薩得無生法忍。此是毒至於酪而能殺人也。生蘇中殺忍。此是毒至於酪而能殺人也。
生蘇中殺人者，有諸菩薩，於方等大乘教得見佛性，人者，有諸菩薩，於方等大乘教得見佛性，住大涅槃，即其義也。熟蘇殺人者，有諸菩住大涅槃，即其義也。熟蘇殺人者，有諸菩薩，於摩訶般若教得見佛性，即其義也。醍薩，於摩訶般若教得見佛性，即其義也。
醍醐殺人者，如涅槃教中，鈍根聲聞開發慧醐殺人者，如涅槃教中，鈍根聲聞開發慧眼，得見佛性，乃至鈍根緣覺、菩薩七種方眼，得見佛性，乃至鈍根緣覺、菩薩七種方便，皆入究竟涅槃，即其義也。是名不定教便，皆入究竟涅槃，即其義也。是名不定教相也，非不定部。二、約觀門明義者，一、圓頓相也，非不定部。
二、約觀門明義者，一、圓頓觀，從初發心即觀實相，修四種三昧，行八觀，從初發心即觀實相，修四種三昧，行八正道，即於道場開佛知見，得無生忍。如牛正道，即於道場開佛知見，得無生忍。如牛食忍草，即得醍醐，其意具在《止觀》。二、食忍草，即得醍醐，其意具在《止觀》。
二、漸次觀，從初發心為圓極故，修阿那波那漸次觀，從初發心為圓極故，修阿那波那十二門禪，即是根本之行。故云：「凡夫如雜血十二門禪，即是根本之行。故云：「凡夫如雜血
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