多羅釋教迹義云：教者謂佛被下之言，迹多羅釋教迹義云：教者謂佛被下之言，迹謂蹤跡，亦應跡、化跡。言聖人布教各有歸謂蹤跡，亦應跡、化跡。言聖人布教各有歸從，然諸家判教非一，一云釋迦一代不出從，然諸家判教非一，一云釋迦一代不出頓漸，漸有七階五時，世共同傳，無不言是。頓漸，漸有七階五時，世共同傳，無不言是。
又云：五時之言，那可得定？但雙林已前，是有又云：五時之言，那可得定？但雙林已前，是有餘不了，涅槃之唱，以之為了。又言：佛一音餘不了，涅槃之唱，以之為了。
又言：佛一音報萬，眾生大小並受，何可以頓漸往定，判報萬，眾生大小並受，何可以頓漸往定，判無頓漸？今驗之經論，皆是穿鑿耳。何者？人無頓漸？今驗之經論，皆是穿鑿耳。
何者？人云佛教不出頓漸，而實頓漸攝教不盡，如云佛教不出頓漸，而實頓漸攝教不盡，如四阿含經、五部戒律，教未窮深，未得名頓，四阿含經、五部戒律，教未窮深，未得名頓，說亘始終，復不與大次第為漸，是則頓漸說亘始終，復不與大次第為漸，是則頓漸不攝，何得云佛教不出頓漸也！然不無不攝，何得云佛教不出頓漸也！
然不無頓，不得全破。何者？凡論頓漸，蓋隨所為，若頓，不得全破。何者？
凡論頓漸，蓋隨所為，若就如來，實大小並陳，時無前後，但所為之就如來，實大小並陳，時無前後，但所為之人，悟解不同，自有頓受，或從漸入，隨所聞人，悟解不同，自有頓受，或從漸入，隨所聞結集，何得言無頓也？但不可定其時節，結集，何得言無頓也？但不可定其時節，比其淺深耳。人言漸教中有七階五時，言比其淺深耳。
人言漸教中有七階五時，言佛初成道，為提謂、波利說五戒十善人天教佛初成道，為提謂、波利說五戒十善人天教門。然佛隨眾生，宜聞便說，何得唯局初時門。然佛隨眾生，宜聞便說，何得唯局初時為二人說五戒也？又《五戒經》中，二長者得為二人說五戒也？
又《五戒經》中，二長者得不起法忍，三百人得信忍，二百人得須陀洹不起法忍，三百人得信忍，二百人得須陀洹果。《普曜經》中，佛為二長者授記，號密成如果。《普曜經》中，佛為二長者授記，號密成如來。若爾，言初為二人說人天教門，義何依來。
若爾，言初為二人說人天教門，義何依據？又二長者見佛聞法，禮佛而去，竟不向據？又二長者見佛聞法，禮佛而去，竟不向鹿苑。初說五戒時，未化陳如，與誰接次而鹿苑。
初說五戒時，未化陳如，與誰接次而名為漸？人言第二時，十二年中說三乘別名為漸？人言第二時，十二年中說三乘別教。若爾，過十二年，有宜聞四諦、因緣、六度，教。
若爾，過十二年，有宜聞四諦、因緣、六度，豈可不說？若說，是則三乘別教不止在十豈可不說？若說，是則三乘別教不止在十二年中。若不說，是一段在後宜聞者，佛二年中。
若不說，是一段在後宜聞者，佛
下页续读