教同，前教二諦猶是無常，雙林二諦何得教同，前教二諦猶是無常，雙林二諦何得是常？若雙林不出二諦，能照別理，破別惑，是常？若雙林不出二諦，能照別理，破別惑，得是常者；前教所明二諦，亦照別理，破別得是常者；
前教所明二諦，亦照別理，破別惑，那忽無常？眾生佛性，闡提作佛，例如此惑，那忽無常？眾生佛性，闡提作佛，例如此難。故知明理不異前時，據何為常住耶？難。
故知明理不異前時，據何為常住耶？難頓教者，例此可解。實既是同，據何為頓？難頓教者，例此可解。
實既是同，據何為頓？權雖別異，不應從事判大小，則大顛倒。次難偏方不定教，謂非次第，別為一緣，權雖別異，不應從事判大小，則大顛倒。
次難偏方不定教，謂非次第，別為一緣，如《金光》、《勝鬘》、《楞伽》、《殃掘》之流也。問：《殃掘》之經，如《金光》、《勝鬘》、《楞伽》、《殃掘》之流也。問：《殃掘》之經，六年所說，列次第眾，委悉餘經，彈斥明常，六年所說，列次第眾，委悉餘經，彈斥明常，分明餘教，釋梵四王及十弟子，乃至文殊，皆分明餘教，釋梵四王及十弟子，乃至文殊，皆被訶斥，同聞宛然，應入次第，而今判作偏被訶斥，同聞宛然，應入次第，而今判作偏方。《淨名》亦是彈訶，那得引為次第？又《淨名》方。
《淨名》亦是彈訶，那得引為次第？又《淨名》所訶，事在往昔，追述前語，以辭不堪。當所訶，事在往昔，追述前語，以辭不堪。
當知十二年前已應被訶，與《殃掘》同。若殃掘知十二年前已應被訶，與《殃掘》同。若殃掘偏方，則《淨名》非次。若謂《殃掘》明常，別為一偏方，則《淨名》非次。
若謂《殃掘》明常，別為一緣者，《淨名》云：「塵勞之儔是如來種」，何得是緣者，《淨名》云：「塵勞之儔是如來種」，何得是次第之說？次難其依《涅槃》五味判五時次第之說？次難其依《涅槃》五味判五時教。用從牛出乳，譬三藏十二年前有相教；教。
用從牛出乳，譬三藏十二年前有相教；從乳出酪，譬十二年後般若無相教；從酪從乳出酪，譬十二年後般若無相教；
從酪出生蘇，譬方等褒貶教；從生蘇出熟蘇，出生蘇，譬方等褒貶教；從生蘇出熟蘇，譬萬善同歸法華教；從熟蘇出醍醐，譬涅譬萬善同歸法華教；
從熟蘇出醍醐，譬涅槃常住教。此現見乖文義理、顛倒相生，殊不槃常住教。此現見乖文義理、顛倒相生，殊不次第。何者？經云：「從牛出乳」，譬初從佛出十次第。
何者？經云：「從牛出乳」，譬初從佛出十二部經，云何以十二部對於九部有相教二部經，云何以十二部對於九部有相教耶？一者、有相教無十二部。二者、有相教非佛耶？
一者、有相教無十二部。二者、有相教非佛初說，故不應以此為對。彼即救云：小初說，故不應以此為對。
彼即救云：小乘亦有十二部。引文證云：雪山忍草，牛若食乘亦有十二部。引文證云：雪山忍草，牛若食者，即出醍醐。更有異草，牛若食者，不出醍者，即出醍醐。
更有異草，牛若食者，不出醍
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