。五、料簡者，為三意：一、約通別。二、益不益。。五、料簡者，為三意：一、約通別。
二、益不益。三、約諸教。通別者：夫五味半滿，論別，別有三、約諸教。
通別者：夫五味半滿，論別，別有齊限；論通，通於初後。若華嚴頓乳，別但在齊限；論通，通於初後。
若華嚴頓乳，別但在初，通則至後，故《無量義》云：「次說般若歷劫初，通則至後，故《無量義》云：「次說般若歷劫修行，華嚴海空。」《法華》會入佛慧，即是通至二修行，華嚴海空。」《法華》會入佛慧，即是通至二經。又《像法決疑經》云：「今日坐中無央數眾，各經。
又《像法決疑經》云：「今日坐中無央數眾，各見不同，或見如來入涅槃，或見如來住世見不同，或見如來入涅槃，或見如來住世一劫、若減一劫、若無量劫。或見如來丈六之一劫、若減一劫、若無量劫。或見如來丈六之身、或見小身、或見大身、或見報身蓮華藏身、或見小身、或見大身、或見報身蓮華藏世界海，為千百億釋迦牟尼佛說心地法世界海，為千百億釋迦牟尼佛說心地法門。或見法身同於虛空，無有分別，無相無門。
或見法身同於虛空，無有分別，無相無礙，遍同法界。或見此處山林地土沙，或見礙，遍同法界。或見此處山林地土沙，或見七寶，或見此處乃是三世諸佛所行之處，或七寶，或見此處乃是三世諸佛所行之處，或見此處即是不可思議諸佛境界真實之法。」見此處即是不可思議諸佛境界真實之法。」
夫日初出，先照高山，日若垂沒，亦應餘輝夫日初出，先照高山，日若垂沒，亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之後，況前教耶。峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之後，況前教耶。
若修多羅半酪之教，別論在第二時，通論亦若修多羅半酪之教，別論在第二時，通論亦至於後。何者？迦留陀夷於法華中面得授至於後。何者？
迦留陀夷於法華中面得授記，後入聚落被害，作結戒緣起。又如身記，後入聚落被害，作結戒緣起。又如身子，法華請主，後入滅，均提持三衣至佛問。豈非三藏至後耶？《釋論》云：「從初鹿苑子，法華請主，後入滅，均提持三衣至佛問。
豈非三藏至後耶？《釋論》云：「從初鹿苑至涅槃夜，所說戒定慧，結為修妬路等藏。」至涅槃夜，所說戒定慧，結為修妬路等藏。」
當知三藏，通至於後。若方等教半滿相對，當知三藏，通至於後。若方等教半滿相對，是生蘇教，別論是第三時，通論亦至於後。何是生蘇教，別論是第三時，通論亦至於後。
何者？〈陀羅尼〉云：先於王舍城授諸聲聞記，今者？〈陀羅尼〉云：先於王舍城授諸聲聞記，今復於舍衛國祇陀林中，復授聲聞記。昔於復於舍衛國祇陀林中，復授聲聞記。
昔於波羅柰授聲聞記，身子云：世尊不虛，所言波羅柰授聲聞記，身子云：世尊不虛，所言真實，故能第二、第三，授我等記。故知方等真實，故能第二、第三，授我等記。故知方等至法華後。般若帶半論滿，是熟蘇教。別論至法華後。
般若帶半論滿，是熟蘇教。別論
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