境界。爾時尚未有半，何所論合？次開三境界。爾時尚未有半，何所論合？
次開三乘，引接小機，令斷見思，則以小隔大，既乘，引接小機，令斷見思，則以小隔大，既不論滿，何所可合？故《無量義》云：「三法、四果、不論滿，何所可合？故《無量義》云：「三法、四果、二道不一。」不一即不合也。若方等教，或半滿二道不一。」
不一即不合也。若方等教，或半滿雙明，或半滿相對，或以滿彈半，稟半聞滿，雙明，或半滿相對，或以滿彈半，稟半聞滿，雖知耻小，猶未入大，故云：「止宿草庵」，下劣雖知耻小，猶未入大，故云：「止宿草庵」，下劣之心，猶未能改，則半滿不合。《般若》以滿洮之心，猶未能改，則半滿不合。
《般若》以滿洮練於半，命領家業，明半方便，通入無生，半練於半，命領家業，明半方便，通入無生，半字法門皆是摩訶衍，是合其法，「而不悕取字法門皆是摩訶衍，是合其法，「而不悕取一餐之物」，即是未合其人，是故半滿不合。一餐之物」，即是未合其人，是故半滿不合。若至法華，覺悟化城，云非真實，「汝等所行，若至法華，覺悟化城，云非真實，「汝等所行，是菩薩道」，即是合法。「汝實我子」，即是合人，是菩薩道」，即是合法。
「汝實我子」，即是合人，人法俱合。自鹿苑開權，歷諸經教，來至《法人法俱合。自鹿苑開權，歷諸經教，來至《法華》，始得合實，故《無量義》云：「四十餘年，未顯華》，始得合實，故《無量義》云：「四十餘年，未顯真實。」若於法華未合，於涅槃得合，《法性真實。」
若於法華未合，於涅槃得合，《法性論》明中、下二根入法界者，即是得合菩薩論》明中、下二根入法界者，即是得合菩薩也。若論聲聞：一、祕密合；二、顯露合。祕密合也。若論聲聞：一、祕密合；
二、顯露合。祕密合者，初為提謂說五戒法，已有密悟無生忍者，初為提謂說五戒法，已有密悟無生忍者，況修多羅、方等、《般若》，豈無密悟？此則不者，況修多羅、方等、《般若》，豈無密悟？
此則不論。若就顯露，未入位聲聞，亦隨處得合。例論。若就顯露，未入位聲聞，亦隨處得合。
例如《般若》三百比丘得記者是也。若住果聲聞，如《般若》三百比丘得記者是也。若住果聲聞，決至《法華》敦信令合。若住果不合，是增上決至《法華》敦信令合。
若住果不合，是增上慢未入位，五千簡眾起去，到《涅槃》中，方復慢未入位，五千簡眾起去，到《涅槃》中，方復得合。總就諸教通作四句，華嚴、三藏非合得合。總就諸教通作四句，華嚴、三藏非合非不合，方等、般若一向不合，法華一向合，涅非不合，方等、般若一向不合，法華一向合，涅槃亦合亦不合。何者？涅槃為末代更開諸槃亦合亦不合。
何者？涅槃為末代更開諸權，引後代鈍根，故言亦不合。問：菩薩因《法權，引後代鈍根，故言亦不合。
問：菩薩因《法華》入法界與《華嚴》合，不見因《華嚴》入一華》入法界與《華嚴》合，不見因《華嚴》入一乘與《法華》合。答：《華嚴》入法界，即是入一乘乘與《法華》合。答：《華嚴》入法界，即是入一乘
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