豈可不化也？定無此理。經言：為聲聞說四豈可不化也？定無此理。
經言：為聲聞說四諦，乃至說六度；不止十二年，蓋一代中隨諦，乃至說六度；不止十二年，蓋一代中隨宜聞者即說耳。如四阿含經、五部律，是為宜聞者即說耳。
如四阿含經、五部律，是為聲聞說，乃訖於聖滅，即是其事。故《增一經》聲聞說，乃訖於聖滅，即是其事。故《增一經》說：「釋迦十二年中略說戒，後瑕玼起，乃廣制。」說：「釋迦十二年中略說戒，後瑕玼起，乃廣制。」
《長阿含遊行經》說：「乃至涅槃」，何得言小乘悉《長阿含遊行經》說：「乃至涅槃」，何得言小乘悉十二年中也。人言第三時，三十年中說空宗十二年中也。人言第三時，三十年中說空宗《般若》、《維摩》、《思益》，依何經文知三十年也？言《般若》、《維摩》、《思益》，依何經文知三十年也？
言四十年後說《法華》一乘，《法華經》中彌勒言佛四十年後說《法華》一乘，《法華經》中彌勒言佛成道來，始過四十餘年，然不可言《法華》定成道來，始過四十餘年，然不可言《法華》定在《大品》經後。何故？《大智論》云：須菩提於《法在《大品》經後。何故？
《大智論》云：須菩提於《法華》中，聞說舉手低頭，皆得作佛，是以今問華》中，聞說舉手低頭，皆得作佛，是以今問退義。若爾，《大品》與《法華》前後何定也？然《大品》、退義。若爾，《大品》與《法華》前後何定也？
然《大品》、《法華》及《涅槃》，三教淺深，難可輒言。何者？涅《法華》及《涅槃》，三教淺深，難可輒言。何者？
涅槃佛性亦名般若，亦名一乘，一乘是《法華》之槃佛性亦名般若，亦名一乘，一乘是《法華》之宗，《般若》是大品所說，即是明性，復有何未宗，《般若》是大品所說，即是明性，復有何未了乎？《大品》中說第一義空，與《涅槃經》明空了乎？《大品》中說第一義空，與《涅槃經》明空無異，皆云色空，乃至大涅槃亦空。又《大品》無異，皆云色空，乃至大涅槃亦空。
又《大品》說「涅槃非化」，《維摩》說佛身離五非常，與涅說「涅槃非化」，《維摩》說佛身離五非常，與涅槃明常說涅槃不空，有何異而自生分別，槃明常說涅槃不空，有何異而自生分別，言《維摩》偏詺明常，《大品》一向說空也？人以言《維摩》偏詺明常，《大品》一向說空也？人以阿難等諸聲聞在《大品》會，復經《法華》會，終阿難等諸聲聞在《大品》會，復經《法華》會，終至《涅槃》會，故知《大品》、《法華》、《涅槃》應有淺深。至《涅槃》會，故知《大品》、《法華》、《涅槃》應有淺深。
義不必爾。何者？如阿難、迦葉，經《法華》會，若義不必爾。何者？
如阿難、迦葉，經《法華》會，若未聞說常，《涅槃》會中二人不在，何由得有未聞說常，《涅槃》會中二人不在，何由得有常解流通《涅槃》？復次，舍利弗在佛涅槃前七常解流通《涅槃》？復次，舍利弗在佛涅槃前七日滅度，大目連為執杖外道所打，亦在佛日滅度，大目連為執杖外道所打，亦在佛前涅槃，皆不在雙林之會，豈可不得常前涅槃，皆不在雙林之會，豈可不得常解乎？即知法華中，已悟常竟，不假更聞。又解乎？
即知法華中，已悟常竟，不假更聞。又
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