照，直明次第、不次第，修行住上、地上之功德，照，直明次第、不次第，修行住上、地上之功德，不辨如來說頓之意。若說四《阿含》，《增一》明不辨如來說頓之意。若說四《阿含》，《增一》明人天因果，《中》明真寂深義，《雜》明諸禪定，《長》人天因果，《中》明真寂深義，《雜》明諸禪定，《長》破外道，而通說無常，知苦斷集證滅修破外道，而通說無常，知苦斷集證滅修道，不明如來曲巧施小之意。若諸方等折道，不明如來曲巧施小之意。
若諸方等折小彈偏，歎大褒圓，慈悲行願，事理殊絕，不明小彈偏，歎大褒圓，慈悲行願，事理殊絕，不明並對訶讚之意。若《般若》論通，則三人同入；並對訶讚之意。若《般若》論通，則三人同入；
論別，則菩薩獨進，廣歷陰入，盡淨虛融，亦論別，則菩薩獨進，廣歷陰入，盡淨虛融，亦不明共別之意。若《涅槃》在後，略斥三修，不明共別之意。若《涅槃》在後，略斥三修，粗點五味，亦不委說如來置教，原始結要之粗點五味，亦不委說如來置教，原始結要之終。凡此諸經皆是逗會他意，令他得益，不終。
凡此諸經皆是逗會他意，令他得益，不譚佛意，意趣何之？今經不爾，絓是法門網譚佛意，意趣何之？今經不爾，絓是法門網目，大小觀法，十力無畏，種種規矩，皆所不目，大小觀法，十力無畏，種種規矩，皆所不論，為前經已說故；但論如來布教之元始，論，為前經已說故；
但論如來布教之元始，中間取與漸頓適時，大事因緣，究竟終訖，說中間取與漸頓適時，大事因緣，究竟終訖，說教之綱格，大化之筌罤。其宿殖淳厚者，初即教之綱格，大化之筌罤。其宿殖淳厚者，初即頓與，直明菩薩位行功德，言不涉小。文云：頓與，直明菩薩位行功德，言不涉小。
文云：「始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。」「始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。」其不堪者，隱其無量神德，以貧所樂法方其不堪者，隱其無量神德，以貧所樂法方便附近，語令勤作。文云：「我若讚佛乘，眾生便附近，語令勤作。
文云：「我若讚佛乘，眾生沒在苦。」如此之人，應以此法漸入佛慧。沒在苦。」如此之人，應以此法漸入佛慧。
既得道已，宜須彈斥，即如方等，以大破小。既得道已，宜須彈斥，即如方等，以大破小。文云：「苦切責之已，示以所繫珠。」若宜兼通，文云：「苦切責之已，示以所繫珠。」
若宜兼通，半滿洮汰，如《大品》遣蕩相著，會其宗途。文半滿洮汰，如《大品》遣蕩相著，會其宗途。文云：「將導眾人欲過嶮道。」過此難已，定之云：「將導眾人欲過嶮道。」
過此難已，定之以子父，付之以家業，拂之以權迹，顯之以子父，付之以家業，拂之以權迹，顯之以實本。當知此經，唯論如來設教大綱，不以實本。當知此經，唯論如來設教大綱，不委微細綱目。譬如算者，初下後除，紀定大委微細綱目。
譬如算者，初下後除，紀定大數，不存斗斛。故《無量義》云：「無量義者，從一數，不存斗斛。故《無量義》云：「無量義者，從一
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