舍利弗等諸聲聞，皆是如來影響，如《法華經》舍利弗等諸聲聞，皆是如來影響，如《法華經》說：「知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩說：「知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩作聲聞、緣覺。」《涅槃》亦云：「我法最長子，是名作聲聞、緣覺。」《涅槃》亦云：「我法最長子，是名大迦葉，阿難多聞士，能斷一切疑，自然能大迦葉，阿難多聞士，能斷一切疑，自然能解了，是常與無常。」故知影響之人，在大則解了，是常與無常。」
故知影響之人，在大則大，在小則小，何可就其人以定階漸也？大，在小則小，何可就其人以定階漸也？又若從法華後入涅槃者，《法華經》中已明又若從法華後入涅槃者，《法華經》中已明王宮非始，久來成道，何由涅槃中，方引道王宮非始，久來成道，何由涅槃中，方引道樹，始成執實為疑。故知為一段眾生，最後樹，始成執實為疑。
故知為一段眾生，最後聞常者《涅槃經》；聞法華者，不假聞《涅槃》聞常者《涅槃經》；聞法華者，不假聞《涅槃》也。又《涅槃經》有大利益，如《法華》中，八千聲也。
又《涅槃經》有大利益，如《法華》中，八千聲聞得受記莂，成大果實。若以法華得記，聞得受記莂，成大果實。若以法華得記，證涅槃之益，即是理同，教無深淺明矣。又證涅槃之益，即是理同，教無深淺明矣。
又《法華優波提舍》中，明《法華經》理圓教極，無《法華優波提舍》中，明《法華經》理圓教極，無所缺少。龍樹於《大智論》中，歎法華最為甚所缺少。龍樹於《大智論》中，歎法華最為甚深。何故餘經皆付阿難，唯《法華》但付菩薩？深。
何故餘經皆付阿難，唯《法華》但付菩薩？是知法華究竟滿足，弗須致疑。復應當知是知法華究竟滿足，弗須致疑。
復應當知諸大乘經指歸不殊，但隨宜為異耳。如《華諸大乘經指歸不殊，但隨宜為異耳。如《華嚴》、《無量義》、《法華》皆三昧名，《般若》是大智慧，《維嚴》、《無量義》、《法華》皆三昧名，《般若》是大智慧，《維摩》說「不思議解脫」是解脫、大涅槃是究竟滅，摩》說「不思議解脫」是解脫、大涅槃是究竟滅，文殊問菩提是滿足道，悉是佛法。法無優劣，文殊問菩提是滿足道，悉是佛法。
法無優劣，於中明果皆是佛果，明因皆是地行，明理於中明果皆是佛果，明因皆是地行，明理皆是法性，所為皆是菩薩，指歸不當有異，皆是法性，所為皆是菩薩，指歸不當有異，人何為強作優劣？若爾，誕公云：雙樹已前，人何為強作優劣？若爾，誕公云：雙樹已前，指《法華經》悉不了，豈非誣誷也？人情既爾，指《法華經》悉不了，豈非誣誷也？
人情既爾，經論云何？摩得勒伽說十二部經，唯方廣部經論云何？摩得勒伽說十二部經，唯方廣部是菩薩藏，十一部是聲聞藏。又佛為聲聞菩是菩薩藏，十一部是聲聞藏。
又佛為聲聞菩薩說出苦道，諸集經者，以為菩薩所說為薩說出苦道，諸集經者，以為菩薩所說為菩薩藏；以為聲聞所說為聲聞藏。龍樹於菩薩藏；以為聲聞所說為聲聞藏。
龍樹於
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