名首楞嚴，亦名般若。」般若乃是佛性之異名首楞嚴，亦名般若。」般若乃是佛性之異名，何得言非？彼即救言：經稱佛性，亦名般名，何得言非？
彼即救言：經稱佛性，亦名般若者，是三德之般若，何關無相之般若。若若者，是三德之般若，何關無相之般若。若爾者，《涅槃》第八何意云：「如我先於摩訶般若爾者，《涅槃》第八何意云：「如我先於摩訶般若中說，我與無我，其性不二。」不二之性，即是中說，我與無我，其性不二。」
不二之性，即是實性，實性之性，即是佛性。如此遙指，明文灼實性，實性之性，即是佛性。如此遙指，明文灼然，何意言非？又《涅槃》佛性，秖是法性常住，不然，何意言非？
又《涅槃》佛性，秖是法性常住，不可變易。《般若》明實相實際，不來不去，即是可變易。《般若》明實相實際，不來不去，即是佛無生法，無生法即是佛。二義何異？故知法佛無生法，無生法即是佛。
二義何異？故知法性實相，即是正因佛性；般若觀照，即是了因性實相，即是正因佛性；
般若觀照，即是了因佛性；五度功德資發般若，即是緣因佛性。此佛性；五度功德資發般若，即是緣因佛性。
此三般若，與涅槃三佛性，復何異耶？《金剛般若三般若，與涅槃三佛性，復何異耶？《金剛般若論》云：「福不趣菩提，二能趣菩提。」於餘名生論》云：「福不趣菩提，二能趣菩提。」
於餘名生因，於實名了因。實相了因能趣菩提，豈非因，於實名了因。實相了因能趣菩提，豈非佛性？但名異義同，如前分別，何得聞釋提佛性？
但名異義同，如前分別，何得聞釋提婆那民，謂非帝釋？其謬類此。若言無常，八婆那民，謂非帝釋？其謬類此。
若言無常，八十年佛說，非佛性常住者，《涅槃》亦云：「八十十年佛說，非佛性常住者，《涅槃》亦云：「八十年佛背痛有疾，於娑羅入滅。」那忽譚常辨年佛背痛有疾，於娑羅入滅。」那忽譚常辨性？《釋論》云：「佛有生身、法身」，生身同人性？
《釋論》云：「佛有生身、法身」，生身同人法，有寒熱病患，馬麥乞乳；法性身佛，光明無法，有寒熱病患，馬麥乞乳；法性身佛，光明無邊，色像無邊。尊特之身，猶如虛空，為法性身邊，色像無邊。
尊特之身，猶如虛空，為法性身菩薩說法，聽法之眾尚非生死身，何況佛菩薩說法，聽法之眾尚非生死身，何況佛耶。《釋論》云：「又生身佛壽則有量，法身佛壽則耶。《釋論》云：「又生身佛壽則有量，法身佛壽則無量」，豈可以無常八十年加於法身耶？小無量」，豈可以無常八十年加於法身耶？
小乘中云：法身尚其不滅，如均提沙彌憂惱。乘中云：法身尚其不滅，如均提沙彌憂惱。佛問：汝和尚戒身滅不？答言：不。乃至解脫知佛問：汝和尚戒身滅不？
答言：不。乃至解脫知見滅不？答言：不。何況般若法身而言無常！若見滅不？
答言：不。何況般若法身而言無常！
若言般若無會三者，何故〈問住品〉云：「諸天子言般若無會三者，何故〈問住品〉云：「諸天子今未發三菩提心者，應當發。若入聲聞正今未發三菩提心者，應當發。若入聲聞正
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