在第四時，通論亦至初後。何者？從得道夜在第四時，通論亦至初後。何者？
從得道夜至泥洹夜，常說般若。又《釋論》云：「須菩提問至泥洹夜，常說般若。又《釋論》云：「須菩提問畢定不畢定」，當知般若亦至後。若涅槃醍畢定不畢定」，當知般若亦至後。
若涅槃醍醐滿教，別論在第五時，通論亦至於初。何醐滿教，別論在第五時，通論亦至於初。何者？《釋論》云：「從初發心，常觀涅槃行道。」前來者？
《釋論》云：「從初發心，常觀涅槃行道。」前來諸教，豈無發心菩薩觀涅槃耶？《大經》云：「我諸教，豈無發心菩薩觀涅槃耶？
《大經》云：「我坐道場菩提樹下，初成正覺，爾時無量阿僧坐道場菩提樹下，初成正覺，爾時無量阿僧祇恒沙世界諸菩薩，亦曾問我是甚深義。然祇恒沙世界諸菩薩，亦曾問我是甚深義。然其所問句義功德，亦皆如是，等無有異。如其所問句義功德，亦皆如是，等無有異。
如是問者，則能利益無量眾生。」此則通至於是問者，則能利益無量眾生。」此則通至於前。若《法華》顯露邊論不見在前；祕密邊論，前。
若《法華》顯露邊論不見在前；祕密邊論，理無障礙。故身子云：「我昔從佛聞如是法，理無障礙。
故身子云：「我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛。」豈非證昔通記之文。見諸菩薩受記作佛。」豈非證昔通記之文。
問：《涅槃》追說四，《方等》正開四，別教復有四，問：《涅槃》追說四，《方等》正開四，別教復有四，若為分別？答：涅槃當四，通入佛性；別教次第若為分別？答：涅槃當四，通入佛性；
別教次第後見佛性；方等保證，二不見性。二、就後見佛性；方等保證，二不見性。
二、就益不益料簡者，若華嚴為乳，三藏為酪，此益不益料簡者，若華嚴為乳，三藏為酪，此則方便味濃，大乘味薄。釋此為三：一、取用則方便味濃，大乘味薄。釋此為三：一、取用益為論，如貴藥非病治，賤藥是病宜，貴藥益為論，如貴藥非病治，賤藥是病宜，貴藥非宜，徒服無益。初說華嚴，於初心未深非宜，徒服無益。
初說華嚴，於初心未深益，於漸機亦未轉，於二緣如乳。若漸機益，於漸機亦未轉，於二緣如乳。若漸機稟三藏，能斷見思，三毒稍盡，即轉凡成聖，稟三藏，能斷見思，三毒稍盡，即轉凡成聖，如變乳為酪。不可以用益謂賤勝、不用如變乳為酪。
不可以用益謂賤勝、不用益謂貴劣。華嚴亦如是，於小如乳，於大益謂貴劣。華嚴亦如是，於小如乳，於大如醍醐。少分譬喻，不可全求也。二、如良醫，如醍醐。
少分譬喻，不可全求也。二、如良醫，有一祕方具十二藥，三種最貴，善占病相，有一祕方具十二藥，三種最貴，善占病相，盈縮所宜，終不乖候，謬有所治。佛亦如盈縮所宜，終不乖候，謬有所治。
佛亦如是，圓方妙治，具十二部，無問、廣記，最為甚是，圓方妙治，具十二部，無問、廣記，最為甚深。菩薩智利，具足全服，二乘病重，以九為深。菩薩智利，具足全服，二乘病重，以九為
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