劑。此若不縮，於病無益。於不縮為乳，於劑。此若不縮，於病無益。
於不縮為乳，於縮為酪。此取相生，次第為譬，不取濃淡縮為酪。此取相生，次第為譬，不取濃淡淺深。三、約行人心者，說華嚴時，凡夫見思淺深。
三、約行人心者，說華嚴時，凡夫見思不轉，故言如乳。說三藏時，斷見思惑，故不轉，故言如乳。說三藏時，斷見思惑，故言如酪。至方等時，被挫耻伏，不言真極，言如酪。
至方等時，被挫耻伏，不言真極，故如生蘇。至般若時，領教識法，如熟蘇。故如生蘇。至般若時，領教識法，如熟蘇。
至法華時，破無明，開佛知見，受記作佛，心至法華時，破無明，開佛知見，受記作佛，心已清淨，故言如醍醐。行人心生，教亦未轉；已清淨，故言如醍醐。行人心生，教亦未轉；
行人心熟，教亦隨熟。問：為一人稟五味，為行人心熟，教亦隨熟。問：為一人稟五味，為五人耶？答：自有一人稟一味，如華嚴中純五人耶？
答：自有一人稟一味，如華嚴中純一根性，即得醍醐，不歷五味也。《大經》云：「雪一根性，即得醍醐，不歷五味也。《大經》云：「雪山有草，牛若食者，即得醍醐。」自有一人歷山有草，牛若食者，即得醍醐。」
自有一人歷五味，如小乘根性於頓如乳，三藏如酪，乃五味，如小乘根性於頓如乳，三藏如酪，乃至醍醐，方乃究竟。如《大經》云：「從牛出乳，乃至醍醐，方乃究竟。如《大經》云：「從牛出乳，乃至蘇出醍醐。」自有利根菩薩，未入位聲聞，至蘇出醍醐。」
自有利根菩薩，未入位聲聞，或於三藏中見性，是歷二味。自有方等中或於三藏中見性，是歷二味。自有方等中見性，是歷三味。般若中見性，是歷四味，見性，是歷三味。
般若中見性，是歷四味，如三百比丘。《大經》云：「置毒乳中，遍五味中，如三百比丘。《大經》云：「置毒乳中，遍五味中，悉能殺人。」即此意也。三、歷諸教料簡者，如悉能殺人。」
即此意也。三、歷諸教料簡者，如《大經》云：「凡夫如乳，聲聞如酪，菩薩如生、熟《大經》云：「凡夫如乳，聲聞如酪，菩薩如生、熟蘇，佛如醍醐。」今釋此譬，總喻半滿五時，凡蘇，佛如醍醐。」
今釋此譬，總喻半滿五時，凡夫無治道，全生如乳，聲聞發真通皆如酪，夫無治道，全生如乳，聲聞發真通皆如酪，通教菩薩及二乘如生蘇，別教如熟蘇，圓教通教菩薩及二乘如生蘇，別教如熟蘇，圓教如醍醐。今當教各判五味。《大經》云：「凡夫如如醍醐。今當教各判五味。
《大經》云：「凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生蘇，阿那含如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生蘇，阿那含如熟蘇，阿羅漢、支佛、佛如醍醐。」有超果者，即熟蘇，阿羅漢、支佛、佛如醍醐。」有超果者，即得醍醐；或有味味入者，此即三藏教中三意得醍醐；
或有味味入者，此即三藏教中三意也。當通教中五味者：《大經》三十二云：「凡夫佛也。當通教中五味者：《大經》三十二云：「凡夫佛性如雜血乳，血者，即是無明、行等一切煩惱；性如雜血乳，血者，即是無明、行等一切煩惱；
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