謂出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐道場得謂出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐道場得三菩提也。二、報佛菩提：謂十地滿足得常三菩提也。二、報佛菩提：謂十地滿足得常涅槃。文云：「我實成佛已來，無量無邊百千萬涅槃。
文云：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫也。」三、法佛菩提：謂如來藏性淨億那由他劫也。」三、法佛菩提：謂如來藏性淨涅槃，常清淨不變。文云：「如來如實知見三涅槃，常清淨不變。
文云：「如來如實知見三界之相……不如三界，見於三界。」謂眾生界即界之相……不如三界，見於三界。」謂眾生界即涅槃界；不離眾生界，即如來藏。又云：「我不涅槃界；
不離眾生界，即如來藏。又云：「我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。」即正因佛性。敢輕於汝等。
汝等皆當作佛。」即正因佛性。
又云：「為令眾生開佛知見」，即了因佛性。又又云：「為令眾生開佛知見」，即了因佛性。又云：「佛種從緣起」，即緣因佛性。《法華論》亦明三云：「佛種從緣起」，即緣因佛性。
《法華論》亦明三種佛性。論云：唯佛如來證大菩提，究竟滿種佛性。論云：唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧，故名大。言：「我不敢輕於汝等汝足一切智慧，故名大。
言：「我不敢輕於汝等汝等皆當作佛」者，示諸眾生皆有佛性也。經等皆當作佛」者，示諸眾生皆有佛性也。經論明據，云何言無？又《涅槃》云：「是經出世，如論明據，云何言無？
又《涅槃》云：「是經出世，如彼果實，多所利益安樂一切，能令眾生見彼果實，多所利益安樂一切，能令眾生見如來性，如法華中八千聲聞得受記莂，成如來性，如法華中八千聲聞得受記莂，成大果實，如秋收冬藏，更無所作。」若八千聲大果實，如秋收冬藏，更無所作。」若八千聲聞於《法華》中不見佛性，《涅槃》不應懸指，聞於《法華》中不見佛性，《涅槃》不應懸指，明文信驗，何勞苟執？又《涅槃》二十五云：「究竟明文信驗，何勞苟執？
又《涅槃》二十五云：「究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性。以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一性。以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘。」故今經是一乘之教，與切眾生悉有一乘。」
故今經是一乘之教，與涅槃玄會。且《涅槃》猶帶三乘得道，此經純一涅槃玄會。且《涅槃》猶帶三乘得道，此經純一無雜；《涅槃》更不發迹，此經顯本義彰。處處無雜；
《涅槃》更不發迹，此經顯本義彰。處處唱生，處處現滅，未來常住，三世益物，人眾唱生，處處現滅，未來常住，三世益物，人眾見燒，我土不毀，豈是神通延壽有滅盡耶？見燒，我土不毀，豈是神通延壽有滅盡耶？
破神通延壽義。難第五時教，雙林常住，破神通延壽義。難第五時教，雙林常住，眾生佛性，闡提作佛者，問成論師，依二諦解眾生佛性，闡提作佛者，問成論師，依二諦解義，第五時教為二諦攝不？若二諦攝，與諸義，第五時教為二諦攝不？
若二諦攝，與諸
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