佛」者，驗是共般若也。而言華嚴海空者，若佛」者，驗是共般若也。而言華嚴海空者，若作寂滅道場之華嚴，此非次第。今依《法性作寂滅道場之華嚴，此非次第。
今依《法性論》云：「鈍根菩薩三處入法界，初則《般若》，次則論》云：「鈍根菩薩三處入法界，初則《般若》，次則《法華》，後則《涅槃》。」因《般若》入法界，即是華嚴《法華》，後則《涅槃》。」因《般若》入法界，即是華嚴海空。又《華嚴》時節長，昔小機未入，如聾如海空。
又《華嚴》時節長，昔小機未入，如聾如瘂；今聞《般若》即能得入，即其義焉。《大品》通瘂；今聞《般若》即能得入，即其義焉。
《大品》通三乘人，可得有四果，《華嚴》隔小，故無此義。三乘人，可得有四果，《華嚴》隔小，故無此義。故《方等》之後，次說《般若》，為第四時教也。復故《方等》之後，次說《般若》，為第四時教也。
復言熟蘇味者，命令轉教，領知眾物，心漸通言熟蘇味者，命令轉教，領知眾物，心漸通泰，自知螢火不及日光，敬伏之情，倍更轉泰，自知螢火不及日光，敬伏之情，倍更轉熟，如從生蘇轉成熟蘇也。又解「般若之後熟，如從生蘇轉成熟蘇也。又解「般若之後明華嚴海空」者，即是圓頓法華教也。何者？初明華嚴海空」者，即是圓頓法華教也。
何者？初成道時，純說圓頓，為不解者大機未濃，以成道時，純說圓頓，為不解者大機未濃，以三藏方等般若洮汰淳熟根利障除，堪聞圓三藏方等般若洮汰淳熟根利障除，堪聞圓頓，即說法華，開佛知見，得入法界，與華頓，即說法華，開佛知見，得入法界，與華嚴齊，《法性論》中入者是也。故下文云：「始見嚴齊，《法性論》中入者是也。
故下文云：「始見我身……入如來慧。」今聞是經入於佛慧，初後我身……入如來慧。」今聞是經入於佛慧，初後佛慧圓頓義齊，故次般若之後，說華嚴海佛慧圓頓義齊，故次般若之後，說華嚴海空，齊法華也，亦第五時教也。復言醍醐者，空，齊法華也，亦第五時教也。
復言醍醐者，是眾味之後也。《涅槃》稱為醍醐，此經名大王是眾味之後也。《涅槃》稱為醍醐，此經名大王饍，故知二經俱是醍醐。又燈明佛說《法華經》饍，故知二經俱是醍醐。
又燈明佛說《法華經》竟，即於中夜唱入涅槃。彼佛一化，初說《華竟，即於中夜唱入涅槃。彼佛一化，初說《華嚴》，後說《法華》。迦葉佛時，亦復如是，悉不明嚴》，後說《法華》。
迦葉佛時，亦復如是，悉不明《涅槃》，皆以《法華》為後教後味。今佛熟前番《涅槃》，皆以《法華》為後教後味。今佛熟前番人，以《法華》為醍醐，更熟後段人，重將《般人，以《法華》為醍醐，更熟後段人，重將《般若》洮汰，方入《涅槃》。復以《涅槃》為後教後味。若》洮汰，方入《涅槃》。
復以《涅槃》為後教後味。譬如田家先種先熟先收，晚種後熟後收。《法譬如田家先種先熟先收，晚種後熟後收。
《法華》八千聲聞，無量損生菩薩，即是前熟果實，華》八千聲聞，無量損生菩薩，即是前熟果實，於《法華》中收，更無所作。若五千自起，人天被於《法華》中收，更無所作。若五千自起，人天被
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