前，就漸更判四時教，即莊嚴旻師所用。三前，就漸更判四時教，即莊嚴旻師所用。三時不異前，更於無相後、常住之前，指法華時不異前，更於無相後、常住之前，指法華會三歸一，萬善悉向菩提，名同歸教也。三會三歸一，萬善悉向菩提，名同歸教也。
三者、定林柔、次二師，及道場觀法師，明頓與者、定林柔、次二師，及道場觀法師，明頓與不定同前，更判漸為五時教，即開善光宅不定同前，更判漸為五時教，即開善光宅所用也。四時不異前，更約無相之後、同歸所用也。四時不異前，更約無相之後、同歸之前，指《淨名》、《思益》諸方等經，為褒貶抑揚之前，指《淨名》、《思益》諸方等經，為褒貶抑揚教。四者、北地師亦作五時教，而取提謂波教。
四者、北地師亦作五時教，而取提謂波利為人天教，合《淨名》、《般若》為無相教，餘三利為人天教，合《淨名》、《般若》為無相教，餘三不異南方。五者、菩提流支明半滿教，十二不異南方。五者、菩提流支明半滿教，十二年前皆是半字教，十二年後皆是滿字教。六年前皆是半字教，十二年後皆是滿字教。
六者、佛馱三藏、學士光統所辨四宗判教：一、者、佛馱三藏、學士光統所辨四宗判教：一、因緣宗，指毘曇六因四緣；二、假名宗，指《成因緣宗，指毘曇六因四緣；二、假名宗，指《成論》三假；三、誑相宗，指《大品》、三論；四、常宗，指論》三假；
三、誑相宗，指《大品》、三論；四、常宗，指《涅槃》、《華嚴》等，常住佛性，本有湛然也。七者、有《涅槃》、《華嚴》等，常住佛性，本有湛然也。
七者、有師開五宗教，四義不異前，更指《華嚴》為法師開五宗教，四義不異前，更指《華嚴》為法界宗，即護身自軌大乘所用也。八者、有人稱界宗，即護身自軌大乘所用也。八者、有人稱光統云：四宗有所不收，更開六宗：指《法光統云：四宗有所不收，更開六宗：指《法華》萬善同歸，諸佛法久後要當說真實，名為華》萬善同歸，諸佛法久後要當說真實，名為真宗。《大集》染淨俱融，法界圓普，名為圓宗。餘真宗。
《大集》染淨俱融，法界圓普，名為圓宗。餘四宗如前，即是耆闍凜師所用。九者、北地四宗如前，即是耆闍凜師所用。
九者、北地禪師，明二種大乘教：一、有相大乘。二、無相禪師，明二種大乘教：一、有相大乘。二、無相大乘。有相者，如《華嚴》、《瓔珞》、《大品》等，說階級大乘。
有相者，如《華嚴》、《瓔珞》、《大品》等，說階級十地功德行相也。無相者，如《楞伽》、《思益》，真法十地功德行相也。無相者，如《楞伽》、《思益》，真法無詮次，一切眾生即涅槃相也。十者、北地禪無詮次，一切眾生即涅槃相也。
十者、北地禪師，非四宗、五宗、六宗、二相、半滿等教，但一佛師，非四宗、五宗、六宗、二相、半滿等教，但一佛乘，無二亦無三，一音說法，隨類異解。諸佛乘，無二亦無三，一音說法，隨類異解。諸佛常行一乘，眾生見三，但是一音教也。出異常行一乘，眾生見三，但是一音教也。
出異解竟。解竟。
下页续读