若言《提謂》說五戒十善者，彼經但明五戒若言《提謂》說五戒十善者，彼經但明五戒不明十善，唯是人教，則非天教。縱以此為不明十善，唯是人教，則非天教。縱以此為人天教者，諸經皆明戒善，亦應是人天教人天教者，諸經皆明戒善，亦應是人天教耶？又彼經云：「五戒為諸佛之母，欲求佛道耶？
又彼經云：「五戒為諸佛之母，欲求佛道讀是經，欲求阿羅漢讀是經。」又云：「欲得讀是經，欲求阿羅漢讀是經。」又云：「欲得不死地，當佩長生之符，服不死之藥，持長不死地，當佩長生之符，服不死之藥，持長樂之印。」長生符者，即三乘法是。長樂印者，即樂之印。」
長生符者，即三乘法是。長樂印者，即泥洹道是。云何獨言是人天教耶？又云：五泥洹道是。
云何獨言是人天教耶？又云：五戒天地之根、眾靈之源，天持之和陰陽，地持戒天地之根、眾靈之源，天持之和陰陽，地持之萬物生，萬物之母，萬神之父，大道之元，泥之萬物生，萬物之母，萬神之父，大道之元，泥洹之本。又四事本，五陰、六衰本，四事即四大，洹之本。
又四事本，五陰、六衰本，四事即四大，四事本淨，五陰本淨，六衰本淨，如此等意，窮四事本淨，五陰本淨，六衰本淨，如此等意，窮元極妙之說，云何獨是人天教耶？又提謂長元極妙之說，云何獨是人天教耶？又提謂長者得不起法忍，三百人得信忍，二百人得者得不起法忍，三百人得信忍，二百人得須陀洹，四天王得柔順法忍，龍王得信根，須陀洹，四天王得柔順法忍，龍王得信根，阿須輪眾皆發無上正真道意，觀此得道，豈阿須輪眾皆發無上正真道意，觀此得道，豈是人天教耶？復次，《釋論》結集法藏，初從波羅是人天教耶？
復次，《釋論》結集法藏，初從波羅奈至泥洹夕，凡所說小乘法，結為三法藏；奈至泥洹夕，凡所說小乘法，結為三法藏；從初生至雙樹，凡說大乘，結為摩訶衍藏；從初生至雙樹，凡說大乘，結為摩訶衍藏；
奈苑之前，不預小乘攝。何者？爾時未有僧奈苑之前，不預小乘攝。何者？
爾時未有僧寶，故不應用《提謂》為初教也。若言《提謂》寶，故不應用《提謂》為初教也。若言《提謂》是祕密教、一音異解者，不應在顯露之初。是祕密教、一音異解者，不應在顯露之初。
餘四時同南家，已如前破。次難流支半餘四時同南家，已如前破。次難流支半滿義。從初鹿苑三藏皆明半義，從般若已滿義。
從初鹿苑三藏皆明半義，從般若已去訖至涅槃，皆明滿者，此不應然。從得道去訖至涅槃，皆明滿者，此不應然。從得道夜，常說般若，鹿苑已來，何曾不滿？如提謂夜，常說般若，鹿苑已來，何曾不滿？
如提謂時，無量天人得無生忍。成道六年已，說《殃掘時，無量天人得無生忍。成道六年已，說《殃掘摩羅》。《涅槃》云：「我初成道，恒沙菩薩來問是義。摩羅》。
《涅槃》云：「我初成道，恒沙菩薩來問是義。如汝無異。」當知鹿苑，不應純半。從般若如汝無異。」
當知鹿苑，不應純半。從般若
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