乳者，即善五陰。是故我說，從諸煩惱及善五乳者，即善五陰。是故我說，從諸煩惱及善五陰得三菩提，如眾生身皆從精血而得成陰得三菩提，如眾生身皆從精血而得成就，佛性亦爾。須陀洹、斯陀含斷少煩惱如就，佛性亦爾。
須陀洹、斯陀含斷少煩惱如真乳，阿那含如酪，阿羅漢如生蘇，支佛至真乳，阿那含如酪，阿羅漢如生蘇，支佛至十地菩薩如熟蘇，佛如醍醐。」超果不定。十地菩薩如熟蘇，佛如醍醐。」超果不定。
當別教自明五味者，第九云：「眾生如牛新當別教自明五味者，第九云：「眾生如牛新生，血乳未別。」聲聞緣覺如酪，菩薩之人如生，血乳未別。」聲聞緣覺如酪，菩薩之人如生、熟蘇，諸佛世尊猶如醍醐。具有超果不生、熟蘇，諸佛世尊猶如醍醐。
具有超果不定。當圓教但一味，《大經》云：「雪山有草，名定。當圓教但一味，《大經》云：「雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。」正直純一，故曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。」
正直純一，故不論五味。若無差別中作差別者，約名字不論五味。若無差別中作差別者，約名字即，乃至究竟即，判五味相生也。從佛出十即，乃至究竟即，判五味相生也。
從佛出十二部即是出乳，新醫用乳也，可約四善根，二部即是出乳，新醫用乳也，可約四善根，就發中為五味也。六、增數明教者，先、約迹，就發中為五味也。六、增數明教者，先、約迹，次、約本。夫教本逗機，機既不一，教迹眾多，次、約本。
夫教本逗機，機既不一，教迹眾多，何但半滿五時，當知無量種教，今且增一至何但半滿五時，當知無量種教，今且增一至八。初、約一法明開合者，「十方佛土中，唯有八。初、約一法明開合者，「十方佛土中，唯有一乘法」，於此法不解，全生如乳。若欲開者，一乘法」，於此法不解，全生如乳。
若欲開者，開圓出別教一乘也。若於別不解，亦全生開圓出別教一乘也。若於別不解，亦全生如乳，又開通一乘也。若於通不解，亦全生如乳，又開通一乘也。
若於通不解，亦全生如乳，又開三藏一乘也。雖開為四，皆名一如乳，又開三藏一乘也。雖開為四，皆名一大乘法，俱求佛果也。若於三藏一乘得解，大乘法，俱求佛果也。
若於三藏一乘得解，即變乳成酪，乃至入本一乘也。若於四即變乳成酪，乃至入本一乘也。若於四一乘不解，又更於三藏開出聲聞支佛教。一乘不解，又更於三藏開出聲聞支佛教。
若斷結證果，心漸通泰者，即却二乘，唯言若斷結證果，心漸通泰者，即却二乘，唯言大乘求佛，漸以《般若》洮汰，令心調熟，即廢大乘求佛，漸以《般若》洮汰，令心調熟，即廢方便一乘，唯圓實一乘。故云：「如我本誓願，方便一乘，唯圓實一乘。故云：「如我本誓願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。若今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。
若以小乘化，我則墮慳貪，是事為不可。」是故以小乘化，我則墮慳貪，是事為不可。」是故
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