和合眾、多比丘聞，從一比丘聞，是名四大和合眾、多比丘聞，從一比丘聞，是名四大教。」《月燈三昧經》第六，明四種修多羅，謂諸教。」《月燈三昧經》第六，明四種修多羅，謂諸行、訶責、煩惱、清淨。私釋會之。諸行是因緣生行、訶責、煩惱、清淨。
私釋會之。諸行是因緣生法，即三藏義也。訶責是體，知過罪，即通教法，即三藏義也。
訶責是體，知過罪，即通教義也。煩惱者，不入巨海，不得寶珠；若無義也。煩惱者，不入巨海，不得寶珠；
若無煩惱，則無智慧，即別教義也。清淨者，既舉一煩惱，則無智慧，即別教義也。清淨者，既舉一淨當名，任運有我常樂等，即圓教也。又一淨當名，任運有我常樂等，即圓教也。
又一一教具四修多羅，諸行即集諦，諸行果即苦一教具四修多羅，諸行即集諦，諸行果即苦諦，諸行對治對治煩惱即道諦，諸行清淨即諦，諸行對治對治煩惱即道諦，諸行清淨即滅諦，此三藏中具四修多羅也。又訶責諸滅諦，此三藏中具四修多羅也。又訶責諸行即集諦，訶責諸有即苦諦，訶責煩惱對行即集諦，訶責諸有即苦諦，訶責煩惱對治即道諦，訶責清淨即滅諦，此通教中具四治即道諦，訶責清淨即滅諦，此通教中具四修多羅。又煩惱諸行是集諦，煩惱諸有是苦修多羅。
又煩惱諸行是集諦，煩惱諸有是苦諦，煩惱行被訶責即道諦，煩惱清淨即滅諦，煩惱行被訶責即道諦，煩惱清淨即滅諦，此別教中具四修多羅。又涅槃即生死，苦諦，此別教中具四修多羅。又涅槃即生死，苦諦清淨也；菩提即煩惱，集諦清淨也；煩惱即諦清淨也；
菩提即煩惱，集諦清淨也；煩惱即菩提，道諦清淨也；生死即涅槃，滅諦清淨菩提，道諦清淨也；
生死即涅槃，滅諦清淨也。此圓教中四修多羅。彼經復明：四論、四法、也。此圓教中四修多羅。
彼經復明：四論、四法、四境界、四門、四斷煩惱智、四苦、四集、四道，皆四境界、四門、四斷煩惱智、四苦、四集、四道，皆與四教相應，具如彼應知。《地論》第七地云：與四教相應，具如彼應知。《地論》第七地云：「一念心具十波羅蜜、四攝、三十七品、四家。」釋「一念心具十波羅蜜、四攝、三十七品、四家。」
釋四家云：「般若家、諦家、捨煩惱家、苦清淨家。」私四家云：「般若家、諦家、捨煩惱家、苦清淨家。」私釋者，約苦諦為初門修道品，令苦清淨釋者，約苦諦為初門修道品，令苦清淨者，即三藏義也。捨煩惱家者，即無相體達為者，即三藏義也。
捨煩惱家者，即無相體達為捨，如色是空，以空捨無相。論修道品者，捨，如色是空，以空捨無相。論修道品者，此即通教義也。般若家者，般若智照，諸法明此即通教義也。
般若家者，般若智照，諸法明了，恒沙法門，皆悉通達而修道品，此即別教了，恒沙法門，皆悉通達而修道品，此即別教義也。諦家者，諦即實相之理，即是圓教，約義也。諦家者，諦即實相之理，即是圓教，約實相而修道品也，具如彼說。達摩欝實相而修道品也，具如彼說。
達摩欝
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