向。」——「聖尼！比丘從滅受想定起時，先生何法耶？為身行耶？為口行耶？或心向。」——「聖尼！
比丘從滅受想定起時，先生何法耶？為身行耶？
為口行耶？或心行耶？」——「居士毘舍佉！比丘從滅受想定起時先生心行，次身行，其次口行也。」行耶？」
——「居士毘舍佉！比丘從滅受想定起時先生心行，次身行，其次口行也。」
——「聖尼！比丘從滅受想定起時，觸幾種觸耶？」——「居士毘舍佉！比丘從滅受想——「聖尼！比丘從滅受想定起時，觸幾種觸耶？」
——「居士毘舍佉！比丘從滅受想定起時觸三種觸：空觸、無相觸、無願觸也。」——「聖尼！比丘從滅受想定起出已，定起時觸三種觸：空觸、無相觸、無願觸也。」
——「聖尼！比丘從滅受想定起出已，心何所傾、何所趣、何所順」——「居士毘舍佉！比丘從滅受想定起出已心傾向遠離、心何所傾、何所趣、何所順」——「居士毘舍佉！
比丘從滅受想定起出已心傾向遠離、趣向遠離、順於遠離。」趣向遠離、順於遠離。」「聖尼！有幾種受耶？」——「居士毘舍佉！有此等之受：樂受、苦受、不苦不樂「聖尼！
有幾種受耶？」——「居士毘舍佉！
有此等之受：樂受、苦受、不苦不樂受也。」——「又，聖尼！云何為樂受？云何為苦受？云何為不苦不樂受？」——「居受也。」——「又，聖尼！
云何為樂受？云何為苦受？
云何為不苦不樂受？」——「居士毘舍佉！若感於樂覺、喜好乃身心之樂受也。居士毘舍佉！若感於苦覺、不喜好士毘舍佉！
若感於樂覺、喜好乃身心之樂受也。居士毘舍佉！
若感於苦覺、不喜好乃身心之苦受也。居士毘舍佉！若感於非喜好、非不喜好乃身心之不苦不樂受也。」乃身心之苦受也。居士毘舍佉！
若感於非喜好、非不喜好乃身心之不苦不樂受也。」——「聖尼！樂受者以何為樂、以何為苦耶？苦受者以何為苦、以何為樂耶？不苦不——「聖尼！
樂受者以何為樂、以何為苦耶？苦受者以何為苦、以何為樂耶？
不苦不樂受者是以何為樂、以何為苦耶？」——「居士毘舍佉！樂受以住為樂，以變易為苦；樂受者是以何為樂、以何為苦耶？」——「居士毘舍佉！
樂受以住為樂，以變易為苦；苦受是以住為苦，以變易為樂，不苦不樂受是以知為樂，以不知為苦。」——「聖尼！苦受是以住為苦，以變易為樂，不苦不樂受是以知為樂，以不知為苦。」
——「聖尼！樂受以何隨眠隨使之耶？苦受以何隨眠隨使之耶？不苦不樂受以何隨眠隨使之樂受以何隨眠隨使之耶？
苦受以何隨眠隨使之耶？不苦不樂受以何隨眠隨使之
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