中部經典(第5卷-第8卷)卷 5 · 南傳 0011a

知之，彼慧知之。』因此被稱為『有慧也。』」——「尊者！所言『彼有識，彼有識。』知zhī之zhī，彼bǐ慧huì知zhī之zhī。』因yīn此cǐ被bèi稱chēng為wéi『有yǒu慧huì也yě。』」

——「尊zūn者zhě！所suǒ言yán『彼bǐ有yǒu識shí，彼bǐ有yǒu識shí。』

是由何被稱為『識』耶？」——「尊者！言『彼識知之，彼識知之。』因此被稱為『識是shì由yóu何hé被bèi稱chēng為wéi『識shí』耶yē？」——「尊zūn者zhě！

言yán『彼bǐ識shí知zhī之zhī，彼bǐ識shí知zhī之zhī。』因yīn此cǐ被bèi稱chēng為wéi『識shí也。』何謂彼識知之？彼識知『樂也。』彼識知『苦也。』彼識知『不苦不樂也。』也yě。』

何hé謂wèi彼bǐ識shí知zhī之zhī？彼bǐ識shí知zhī『樂lè也yě。』

彼bǐ識shí知zhī『苦kǔ也yě。』彼bǐ識shí知zhī『不bù苦kǔ不bù樂lè也yě。』

尊者！『彼識知之，彼識知之。』因此被稱為『識』也。」——「尊者，彼慧與彼識者，尊zūn者zhě！『彼bǐ識shí知zhī之zhī，彼bǐ識shí知zhī之zhī。』

因yīn此cǐ被bèi稱chēng為wéi『識shí』也yě。」——「尊zūn者zhě，彼bǐ慧huì與yǔ彼bǐ識shí者zhě，此等之法是相合耶？抑相離耶？且對此法分解、分析之後，得知其差異耶？」——「尊此cǐ等děng之zhī法fǎ是shì相xiāng合hé耶yē？

抑yì相xiāng離lí耶yē？且qiě對duì此cǐ法fǎ分fēn解jiě、分fēn析xī之zhī後hòu，得dé知zhī其qí差chà異yì耶yē？」

——「尊zūn者！彼慧與彼識，此等之法為相合、而非相離也。且對此等之法分解、分析之後，者zhě！彼bǐ慧huì與yǔ彼bǐ識shí，此cǐ等děng之zhī法fǎ為wéi相xiāng合hé、而ér非fēi相xiāng離lí也yě。

且qiě對duì此cǐ等děng之zhī法fǎ分fēn解jiě、分fēn析xī之zhī後hòu，不得知其差異。尊者！彼慧知之即識知之；彼識知之即慧知之。是故此等之法為相不bù得dé知zhī其qí差chà異yì。尊zūn者zhě！

彼bǐ慧huì知zhī之zhī即jí識shí知zhī之zhī；彼bǐ識shí知zhī之zhī即jí慧huì知zhī之zhī。

是shì故gù此cǐ等děng之zhī法fǎ為wéi相xiāng合者、而非相離也。且對此等之法分解、分析之後亦不得知其差異。」——「尊者！合hé者zhě、而ér非fēi相xiāng離lí也yě。且qiě對duì此cǐ等děng之zhī法fǎ分fēn解jiě、分fēn析xī之zhī後hòu亦yì不bù得dé知zhī其qí差chà異yì。」

——「尊zūn者zhě！如彼慧與彼識，此等之法為相合、而非相離者，有何差異耶？」——「尊者！此慧與如rú彼bǐ慧huì與yǔ彼bǐ識shí，此cǐ等děng之zhī法fǎ為wéi相xiāng合hé、而ér非fēi相xiāng離lí者zhě，有yǒu何hé差chà異yì耶yē？」

——「尊zūn者zhě！此cǐ慧huì與yǔ此識，此等之法為相合、而非相離者，於此慧當修之者、識當徧知之，是即此等之此cǐ識shí，此cǐ等děng之zhī法fǎ為wéi相xiāng合hé、而ér非fēi相xiāng離lí者zhě，於wū此cǐ慧huì當dāng修xiū之zhī者zhě、識shí當dāng徧biàn知zhī之zhī，是shì即jí此cǐ等děng之zhī差異也。」差chà異yì也yě。」

「尊者！所言『受，受。』是由何稱之為『受』耶？」——「尊者！『彼感受之，「尊zūn者zhě！所suǒ言yán『受shòu，受shòu。』

是shì由yóu何hé稱chēng之zhī為wéi『受shòu』耶yē？」——「尊zūn者zhě！

『彼bǐ感gǎn受shòu之zhī，彼感受之。』是故稱之為『受』也。何謂彼感受？彼感受『樂』也，彼感受『苦』彼bǐ感gǎn受shòu之zhī。』是shì故gù稱chēng之zhī為wéi『受shòu』也yě。

何hé謂wèi彼bǐ感gǎn受shòu？彼bǐ感gǎn受shòu『樂lè』也yě，彼bǐ感gǎn受shòu『苦kǔ』也，彼感受『不苦不樂也。』尊者！『彼感受之，彼感受之。』是故稱之為『受』也yě，彼bǐ感gǎn受shòu『不bù苦kǔ不bù樂lè也yě。』

尊zūn者zhě！『彼bǐ感gǎn受shòu之zhī，彼bǐ感gǎn受shòu之zhī。』

是shì故gù稱chēng之zhī為wéi『受shòu』