也。」——「尊者！所言『想，想。』尊者！是由何稱之為『想』耶？」——「尊者！也。」——「尊者！
所言『想，想。』尊者！
是由何稱之為『想』耶？」——「尊者！
『彼想之，彼想之。』是故稱之為『想』也。何謂彼想？彼想青、想黃、想赤、想『彼想之，彼想之。』是故稱之為『想』也。
何謂彼想？彼想青、想黃、想赤、想白也。尊者！『彼想之，彼想之。』是故稱之為『想也。』」——「尊者！彼受、彼白也。
尊者！『彼想之，彼想之。』
是故稱之為『想也。』」——「尊者！
彼受、彼想與彼識，此等之法為相合耶？或為相離耶？且對此等法之分解，分析後，可得知想與彼識，此等之法為相合耶？或為相離耶？
且對此等法之分解，分析後，可得知其差異耶？」——「尊者！彼受，彼想與彼識，此等之法為相合，而非相離者，且對其差異耶？」——「尊者！
彼受，彼想與彼識，此等之法為相合，而非相離者，且對此等法之分解、分析後亦不得知其差異也。尊者！彼感受即想之；彼想即識知之。此等法之分解、分析後亦不得知其差異也。尊者！
彼感受即想之；彼想即識知之。
是故此等之法為相合、而非相離者，且對此等法之分解、分析後亦不得知其差異也。」是故此等之法為相合、而非相離者，且對此等法之分解、分析後亦不得知其差異也。」「尊者！五根之釋放，以清淨之意識，當導至何處耶？」——「尊者！五根之釋「尊者！
五根之釋放，以清淨之意識，當導至何處耶？」——「尊者！
五根之釋放，以清淨之意識，當導至『虛空無邊』之空無邊處；當導至『識無邊』之識無邊放，以清淨之意識，當導至『虛空無邊』之空無邊處；當導至『識無邊』之識無邊處；當導至『無所存在』之無所有處。」——「又，尊者！導至……之法，是以何慧處；
當導至『無所存在』之無所有處。」——「又，尊者！
導至……之法，是以何慧耶？」——「尊者！導至……之法以慧眼、慧知之。」——「又，尊者！慧以何為利義耶？」——「尊者！
導至……之法以慧眼、慧知之。」——「又，尊者！
慧以何為利義耶？」——「尊者！慧以通智為利義、以徧知為利義、以捨斷為利義。」耶？」——「尊者！
慧以通智為利義、以徧知為利義、以捨斷為利義。」「又，尊者！由幾何之緣，得生正見耶？」——「尊者！由二緣得生正見，由〔聞〕「又，尊者！
由幾何之緣，得生正見耶？」——「尊者！
由二緣得生正見，由〔聞〕他聲及內思惟也。尊者！由此等二緣得生正見。」——「又，尊者！有幾支攝正見，他聲及內思惟也。尊者！
由此等二緣得生正見。」——「又，尊者！
有幾支攝正見，
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