有智者當解所說之真義也。尊者！猶如點燃油燈，緣光而有焰，緣焰而有光，因光有智者當解所說之真義也。尊者！
猶如點燃油燈，緣光而有焰，緣焰而有光，因光故有焰也。如是，尊者！壽即緣煖而住，煖即緣壽而住也。」故有焰也。如是，尊者！
壽即緣煖而住，煖即緣壽而住也。」「尊者！彼等諸壽行，即為彼等之受法耶？或諸壽行與受法為各別耶？」——「尊「尊者！
彼等諸壽行，即為彼等之受法耶？或諸壽行與受法為各別耶？」
——「尊者！彼等諸壽行，非即彼等之受法。尊者！若彼等諸壽行即為彼等之受法者，則入者！彼等諸壽行，非即彼等之受法。
尊者！若彼等諸壽行即為彼等之受法者，則入滅受想定之比丘當不可能知出定。尊者！因諸壽行與諸受之法為各別，故入滅受想滅受想定之比丘當不可能知出定。
尊者！因諸壽行與諸受之法為各別，故入滅受想定之比丘可能知出定。」——「尊者！有幾法，於此身滅時，此身之拋棄擲出，如橫定之比丘可能知出定。」
——「尊者！有幾法，於此身滅時，此身之拋棄擲出，如橫置無心思之木片耶？」——「尊者！壽、煖、識之三法，此身之拋棄擲出時，如橫置置無心思之木片耶？」
——「尊者！壽、煖、識之三法，此身之拋棄擲出時，如橫置無心思之木片也！」——「尊者！此之死亡命終者，與此入滅受想定之比丘，彼等之無心思之木片也！」
——「尊者！此之死亡命終者，與此入滅受想定之比丘，彼等之間有何差別耶？」——「尊者！此之死亡命終者：身行滅、安息；口行滅、安息；心間有何差別耶？」
——「尊者！此之死亡命終者：身行滅、安息；
口行滅、安息；心行滅、安息。壽盡、煖息、諸根敗壞；而入滅受想定之比丘，亦身行滅、安息；口行滅、安息。
壽盡、煖息、諸根敗壞；而入滅受想定之比丘，亦身行滅、安息；
口行滅、安息；心行滅、安息；但壽不盡、煖亦不息、諸根寂靜〔不敗壞也〕。尊者！行滅、安息；心行滅、安息；
但壽不盡、煖亦不息、諸根寂靜〔不敗壞也〕。尊者！
此之死亡命終者，與此入滅受想定之比丘，彼等有如此之差別也。」此之死亡命終者，與此入滅受想定之比丘，彼等有如此之差別也。」「尊者！有幾何之緣入於不苦不樂之心解脫耶？」——「尊者！有四緣入於不苦「尊者！
有幾何之緣入於不苦不樂之心解脫耶？」——「尊者！
有四緣入於不苦不樂心解脫。尊者！於此，比丘先捨樂、苦已，以滅喜、憂、不苦不樂，而捨、念、不樂心解脫。尊者！
於此，比丘先捨樂、苦已，以滅喜、憂、不苦不樂，而捨、念、
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