「又，聖尼！有幾何之行耶？」——「居士毘舍佉！有此等之三行，即身行、口行、「又，聖尼！有幾何之行耶？」
——「居士毘舍佉！有此等之三行，即身行、口行、心行也。」——「聖尼！云何為身行？云何為口行？云何為心行？」——「居士毘舍心行也。」
——「聖尼！云何為身行？
云何為口行？云何為心行？」
——「居士毘舍佉！出入息為身行也；尋、伺為口行也；想及受為心行也。」——「聖尼！何故出入佉！出入息為身行也；
尋、伺為口行也；想及受為心行也。」
——「聖尼！何故出入息為身行耶？何故尋、伺為口行耶？何故想及受為心行耶？」——「居士毘舍佉！出息為身行耶？
何故尋、伺為口行耶？何故想及受為心行耶？」
——「居士毘舍佉！出入息為屬於身者也，此等諸法為繫縛於身者也，是故出入息為身行也。居士毘舍佉！入息為屬於身者也，此等諸法為繫縛於身者也，是故出入息為身行也。
居士毘舍佉！尋、伺於先而後發語，是故尋、伺為口行也。想與受是屬於心，此等諸法為繫縛於尋、伺於先而後發語，是故尋、伺為口行也。
想與受是屬於心，此等諸法為繫縛於心者也，是故想及受為心行也。」心者也，是故想及受為心行也。」「聖尼！如何入滅受想定耶？」——「居士毘舍佉！入滅受想定之比丘是無有生「聖尼！
如何入滅受想定耶？」——「居士毘舍佉！
入滅受想定之比丘是無有生念：『我將入滅受想定』，或『我正入滅受想定』，或『我已入滅受想定』。其時，念：『我將入滅受想定』，或『我正入滅受想定』，或『我已入滅受想定』。其時，本如是修習心，是故如是之趣向也。」——「聖尼！比丘入滅受想定時先滅何法耶？本如是修習心，是故如是之趣向也。」
——「聖尼！比丘入滅受想定時先滅何法耶？
為身行耶？為口行耶？或心行耶？」——「居士毘舍佉！入滅受想定之比丘，先滅口為身行耶？為口行耶？
或心行耶？」——「居士毘舍佉！
入滅受想定之比丘，先滅口行，次身行，其次心行也。」——「聖尼！如何是滅受想定之起出耶？」——「居士毘行，次身行，其次心行也。」——「聖尼！
如何是滅受想定之起出耶？」——「居士毘舍佉！比丘從滅受想定起時不生如是念：即『我將滅受想定起出』，或『我正由滅舍佉！
比丘從滅受想定起時不生如是念：即『我將滅受想定起出』，或『我正由滅受想定起出』，或『我已由滅受想定起出』。彼本如是修習心，是故以至如是之趣受想定起出』，或『我已由滅受想定起出』。彼本如是修習心，是故以至如是之趣
下页续读