生。此二自分。如所欲者所欲自利。如所作者生。此二自分。
如所欲者所欲自利。如所作者所作利他。隨意能成故曰不虛。此是勝進。彼所作利他。
隨意能成故曰不虛。此是勝進。
彼決定如來記者。明此位中為佛記也。向前六決定如來記者。明此位中為佛記也。
向前六中未明此記故今明之。以此通前得記有七。第中未明此記故今明之。以此通前得記有七。
第三門中。不作五事不得菩提總以標舉。下別三門中。不作五事不得菩提總以標舉。
下別顯之。初一起願。後四起行。哀愍利他。餘三自顯之。初一起願。
後四起行。哀愍利他。
餘三自利。言熾燃者諸行頓起。言精進者諸行常起。利。言熾燃者諸行頓起。
言精進者諸行常起。此二攝福。明處不厭攝智惠也。第四門中。五此二攝福。
明處不厭攝智惠也。第四門中。
五事常修總以標舉。下別顯之。前四修因。後一事常修總以標舉。下別顯之。
前四修因。後一求果。就前四中。不逸自利。作依利他。此之兩求果。
就前四中。不逸自利。
作依利他。此之兩門自他相對。後二攝善離惡相對。下一求果。門自他相對。
後二攝善離惡相對。下一求果。
相顯可知。自下第三辨明自他行所依法。於相顯可知。自下第三辨明自他行所依法。
於中兩門。初門勝法。後門正法。前言有十菩薩中兩門。初門勝法。
後門正法。前言有十菩薩等法第一勝者總以標舉。此十同是菩薩所等法第一勝者總以標舉。
此十同是菩薩所學。是故說為菩薩十法。就所學中有是佛法學。是故說為菩薩十法。
就所學中有是佛法有菩薩法。是故說為菩薩等法。簡精去劣稱有菩薩法。是故說為菩薩等法。
簡精去劣稱曰最勝。下別可知。第二門中文別有五。一總曰最勝。下別可知。
第二門中文別有五。一總標舉。二就人辨定。三別其名。四廣分別。五標舉。
二就人辨定。三別其名。
四廣分別。五總結嘆。有四施設是總舉也。言說建立故曰總結嘆。
有四施設是總舉也。言說建立故曰施設。聖說不邪故曰為正。如是施設是如來施設。
聖說不邪故曰為正。如是施設是如來說。就人定也。非餘聞者。舉彼餘人不堪聽聞。說。
就人定也。非餘聞者。
舉彼餘人不堪聽聞。以顯唯是如來能說。彼人天等尚不能聞。焉以顯唯是如來能說。
彼人天等尚不能聞。焉能宣說。下次列名。初二是其自利之法。次一能宣說。
下次列名。初二是其自利之法。
次一利他。後一總明自他利法。下廣釋之。法牒初利他。後一總明自他利法。
下廣釋之。法牒初門。十二部經正舉法體。下解施設。修多羅等門。
十二部經正舉法體。下解施設。
修多羅等次第演說說時次也。次第建立釋時次也。諦次第演說說時次也。次第建立釋時次也。
諦牒第二。釋中增數從一至十通有五十五種牒第二。釋中增數從一至十通有五十五種諦也。初一次二相顯可知。就明三中。言相諦也。
初一次二相顯可知。就明三中。
言相諦者法相實也。言說諦者教之實也。言作諦諦者法相實也。言說諦者教之實也。
言作諦
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