第二者。幻化之法各守自性。名之為住。非是第二者。幻化之法各守自性。
名之為住。非是生後經停之住。如來就此建立第二住有為生後經停之住。
如來就此建立第二住有為相。諸行住老立第三者。即前住法性是不堅相。諸行住老立第三者。
即前住法性是不堅衰老之法故名為老。非是住後遷變之老。又衰老之法故名為老。非是住後遷變之老。
又此老法異於世人所立性實故亦名異。非是此老法異於世人所立性實故亦名異。非是住後衰變之異。如來就此建立第三異有為住後衰變之異。
如來就此建立第三異有為相。通前滅無即是同時同體四相。起信論中相。通前滅無即是同時同體四相。
起信論中亦同此說。又維摩中說言。汝今即時亦生亦亦同此說。又維摩中說言。
汝今即時亦生亦老亦滅。當知亦是同體四相。上來辯法。下次老亦滅。當知亦是同體四相。
上來辯法。下次明觀。觀中有三。一正觀四相同時同體不異明觀。
觀中有三。一正觀四相同時同體不異諸法。二若可得下破邪顯正。三彼善男子下諸法。
二若可得下破邪顯正。三彼善男子下結得失。前中初舉次釋後結。菩薩觀有非生結得失。
前中初舉次釋後結。菩薩觀有非生住等一切時別。略以標舉。非生住等一切時住等一切時別。
略以標舉。非生住等一切時別。明非異時非生住等。別有事起明非異體。別。
明非異時非生住等。別有事起明非異體。
何以故下問答辨釋。何故問也。餘經論中皆何以故下問答辨釋。何故問也。
餘經論中皆言是別。何故今言無別事起。下廣釋之。諸行言是別。何故今言無別事起。
下廣釋之。諸行起時更無別生住老壞者。就法生時明四同起時更無別生住老壞者。
就法生時明四同時不異法體。念無常中最初生相名行起時。時不異法體。念無常中最初生相名行起時。
即此起行體具四相故無別生別住老壞。良即此起行體具四相故無別生別住老壞。良以起時無別四故。四相同時不異法體。諸行以起時無別四故。
四相同時不異法體。諸行分齊住異壞時亦無別生老壞者。就餘三相分齊住異壞時亦無別生老壞者。
就餘三相明四同時不異法體。念無常中後之三相名明四同時不異法體。念無常中後之三相名為諸行住老壞時。即此三中一一皆具同體為諸行住老壞時。
即此三中一一皆具同體四相故無別生別住老壞。以無別故四相同四相故無別生別住老壞。以無別故四相同時不異法體。如實知者不別可得。總以結之。時不異法體。
如實知者不別可得。總以結之。
上來正觀。下次破邪以顯正義。破毘曇中法上來正觀。下次破邪以顯正義。
破毘曇中法外四相。就四相中。生住及異未壞法體一處外四相。就四相中。
生住及異未壞法體一處破之。滅相壞法有異餘義。後別破之。就前破之。滅相壞法有異餘義。
後別破之。就前三中。先破生相。後類餘二。就破生中句別三中。
先破生相。後類餘二。
就破生中句別
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