三相色心等法是其諸行。後起接前名為相三相色心等法是其諸行。後起接前名為相續。從前向後稱曰轉時。無常之理法別有之續。
從前向後稱曰轉時。無常之理法別有之名一一行。言剎那者明法時分。剎那胡語。此名一一行。
言剎那者明法時分。剎那胡語。
此名心念。心道駿速。借此念頓顯法時分。有名心念。心道駿速。
借此念頓顯法時分。有為諸行一剎那頃具有四相。初生次住終異為諸行一剎那頃具有四相。
初生次住終異後滅。然此四種有通有別。通則皆是有為之後滅。然此四種有通有別。
通則皆是有為之相。若論小乘。法外四相。生能生法。乃至第四相。若論小乘。
法外四相。生能生法。
乃至第四滅能滅法。此等四種能有所為名曰有為。若滅能滅法。此等四種能有所為名曰有為。
若論法體。生住滅等當相集起。是故名為。色等論法體。生住滅等當相集起。
是故名為。色等法中同有此為故名有為。有為體狀謂之為法中同有此為故名有為。
有為體狀謂之為相。若別論之。前之三相未壞法體。彰有相顯相。若別論之。
前之三相未壞法體。彰有相顯偏名有為。第四滅相壞滅法體。彰有不顯不偏名有為。
第四滅相壞滅法體。彰有不顯不名有為。良以四相有此通別兩種義故。前三名有為。
良以四相有此通別兩種義故。前三相中。將別有為名通有為。故曰有為。有為相中。
將別有為名通有為。故曰有為。
有為相也。前一有為是別有為。後一有為是通有相也。前一有為是別有為。
後一有為是通有為。於剎那後有四有為是其滅相。汎釋後義為。於剎那後有四有為是其滅相。
汎釋後義有其二種。一者過後。如物滅竟名之為後。二有其二種。一者過後。
如物滅竟名之為後。二者末後。今此所論一念之末故名為後。非是者末後。
今此所論一念之末故名為後。非是過後。四有為者所謂有於第四滅相。良以滅過後。
四有為者所謂有於第四滅相。良以滅相彰有不顯。單存通稱。是故直名有為相矣。相彰有不顯。
單存通稱。是故直名有為相矣。
上來略竟。下廣顯之。解生相中。彼前諸行上來略竟。下廣顯之。
解生相中。彼前諸行自性壞者。舉前顯後。謂前念中行性壞也。今自性壞者。
舉前顯後。謂前念中行性壞也。
今為辨生。何故乃說前念壞乎。夫言生者。先無為辨生。何故乃說前念壞乎。
夫言生者。先無始起謂之為生。若不彰彼前念性壞何緣得始起謂之為生。
若不彰彼前念性壞何緣得顯。此生始起故明前壞。次未行相自性起者。顯。此生始起故明前壞。
次未行相自性起者。正顯生相。現在生相隣於前滅故名為次。然正顯生相。
現在生相隣於前滅故名為次。然此生相由來未起稱曰未曾。即此有行體起此生相由來未起稱曰未曾。
即此有行體起名生。不同毘曇法外之生。起已未壞名為住名生。不同毘曇法外之生。
起已未壞名為住者。即此行體未壞名住。亦非法外別更有住。者。即此行體未壞名住。
亦非法外別更有住。
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