及餘道品。菩薩住身是其止也。言身觀者是及餘道品。菩薩住身是其止也。
言身觀者是其觀也。不於身身而起妄想亦非非性廣前其觀也。不於身身而起妄想亦非非性廣前止也。身相非一故云身身。於彼身中不取有止也。
身相非一故云身身。於彼身中不取有故名不起妄。不取無故亦非非性。於彼身下故名不起妄。
不取無故亦非非性。於彼身下廣前觀也。於中有二。一觀真諦。二觀世諦。言廣前觀也。
於中有二。一觀真諦。
二觀世諦。言於彼身離言自性如實知者。真諦觀也。是名於彼身離言自性如實知者。
真諦觀也。是名下結。是名第一義身身觀者。窮身實性名第下結。
是名第一義身身觀者。窮身實性名第一義身身觀也。若觀世下是世諦觀。觀世總一義身身觀也。
若觀世下是世諦觀。觀世總舉。隨無量知釋顯其相。世相眾多名無量處。舉。
隨無量知釋顯其相。世相眾多名無量處。
隨之巧觀名方便知。觀身非一名身身觀。如隨之巧觀名方便知。觀身非一名身身觀。
如身念下以前身念類餘念處及餘道品。行門身念下以前身念類餘念處及餘道品。行門雖異觀義同也。非身等下第五諦觀。於中有雖異觀義同也。
非身等下第五諦觀。於中有二。初止後觀。於四諦中止離妄想名之為止。二。
初止後觀。於四諦中止離妄想名之為止。
觀察真俗說以為觀。所辨四諦還就向前身觀察真俗說以為觀。所辨四諦還就向前身受心法四念處中辨其四諦。故今約之以明受心法四念處中辨其四諦。
故今約之以明觀諦。非身等法妄觀苦者。舉身等取受心法觀諦。非身等法妄觀苦者。
舉身等取受心法等。前道品中已離身相。知復就何而觀身苦。等。前道品中已離身相。
知復就何而觀身苦。是故菩薩不於身等妄想觀苦。苦既不有。對是故菩薩不於身等妄想觀苦。
苦既不有。對何觀集。故離集妄。苦集既無。知何所滅故離何觀集。
故離集妄。苦集既無。
知何所滅故離滅妄。以滅無故亦無道因。故離道妄。此是止滅妄。以滅無故亦無道因。
故離道妄。此是止也。下明其觀。先觀真諦。後觀世諦。離言自也。
下明其觀。先觀真諦。
後觀世諦。離言自性苦集等法如實知者。是真諦觀。離言自性性苦集等法如實知者。
是真諦觀。離言自性是苦等實。是故名為苦集等法。菩薩於此皆是苦等實。
是故名為苦集等法。菩薩於此皆如實知下牒結之。依此第一修道分者。是牒如實知下牒結之。
依此第一修道分者。是牒前也。名為修諦是其結也。諦是真諦。修心觀前也。
名為修諦是其結也。諦是真諦。
修心觀諦名為修諦。若隨世下是世諦觀。世相差殊諦名為修諦。若隨世下是世諦觀。
世相差殊名無量處。菩薩隨世觀此無量。觀心善巧說名無量處。菩薩隨世觀此無量。
觀心善巧說為方便。名緣諦修結別其相。世諦緣集故曰為方便。名緣諦修結別其相。
世諦緣集故曰緣諦。觀此起修名緣諦修。自下第六次明止緣諦。觀此起修名緣諦修。
自下第六次明止
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