義以辯能持。今此望直對義辯持。於中有二。義以辯能持。今此望直對義辯持。
於中有二。一明其義。二辯能持。義中兩句。初於此法一明其義。
二辯能持。義中兩句。
初於此法無量義趣。所持義廣。二未曾下明所持義。未無量義趣。所持義廣。
二未曾下明所持義。未讀未修尋文取義名為讀誦。思量分別稱曰讀未修尋文取義名為讀誦。
思量分別稱曰修習。舉此亦為彰能持勝。經無量下辯明能修習。舉此亦為彰能持勝。
經無量下辯明能持。云何呪術問第三門。菩薩得是無量三昧持。云何呪術問第三門。
菩薩得是無量三昧明其所依。以呪術下正明呪術。忍中初問次明其所依。以呪術下正明呪術。
忍中初問次釋後結。云何得忍是初問也。釋中有四。一修釋後結。云何得忍是初問也。
釋中有四。一修忍方便。二於如來下正明修忍。三又知下明忍方便。
二於如來下正明修忍。三又知下明修所成。四是菩薩下據修以結。前方便中差修所成。
四是菩薩下據修以結。前方便中差別有四。一精懃不墮。二獨靜不亂。三少食不別有四。
一精懃不墮。二獨靜不亂。
三少食不雜。四思禪不睡。精懃修習因起知慧是初門雜。四思禪不睡。
精懃修習因起知慧是初門也。苦嬾墮者尚不能成世間之事。何況出道。也。苦嬾墮者尚不能成世間之事。
何況出道。故須精懃。懃學忍行稱曰修習。此之懃修與故須精懃。
懃學忍行稱曰修習。此之懃修與忍作。因故名為因。因生忍行名起智慧。慧忍作。
因故名為因。因生忍行名起智慧。
慧是忍體。是慧住法便名為忍。獨一已下是第是忍體。是慧住法便名為忍。
獨一已下是第二門。獨一靜處離外紛動。燕默已下身口寂二門。獨一靜處離外紛動。
燕默已下身口寂靜。燕默口寂。不行身靜。知是已下是第三門。靜。燕默口寂。
不行身靜。知是已下是第三門。
言知量者食不過限。言不雜者食無非法。常言知量者食不過限。言不雜者食無非法。
常一坐者食不頻數。思惟禪下是第四門。言思一坐者食不頻數。思惟禪下是第四門。
言思禪者息除亂想。少睡多覺離於惛沈。上來第禪者息除亂想。少睡多覺離於惛沈。
上來第一修忍方便。自下第二正明修忍。於中初先一修忍方便。自下第二正明修忍。
於中初先觀察呪術。後類諸法。觀呪術中。於如來說得觀察呪術。後類諸法。
觀呪術中。於如來說得忍呪術略明修忍。如來所說呪術章句皆是忍呪術略明修忍。
如來所說呪術章句皆是理詮。菩薩尋之窮悟實性故得忍也。所謂下理詮。菩薩尋之窮悟實性故得忍也。
所謂下廣。謂伊致等廣明呪術。此外國語。今此不廣。謂伊致等廣明呪術。
此外國語。今此不幡。不知何言。尚應是其顯實之語。故今觀之幡。
不知何言。尚應是其顯實之語。
故今觀之能成忍行。於此已下廣明忍行。於中有三。一能成忍行。於此已下廣明忍行。
於中有三。一觀方便。第二正知。三總結之。於此呪術思量觀方便。
第二正知。三總結之。
於此呪術思量
下页续读