有四。初若可得者牒其所見。二離色等下縱有四。初若可得者牒其所見。
二離色等下縱其所立。縱立有三。一者外人立色等外別有其所立。縱立有三。
一者外人立色等外別有生相。故今縱之。離色等外應別有生。二者生相。故今縱之。
離色等外應別有生。二者外人立色等外別有生故。色等行起生相亦外人立色等外別有生故。
色等行起生相亦起。故今縱之。色等行起彼亦應起。三者外人起。故今縱之。
色等行起彼亦應起。三者外人說行生起時相生亦起。便有二生。所謂行生說行生起時相生亦起。
便有二生。所謂行生及與生生。故今縱立應有二生。行及生生色及與生生。
故今縱立應有二生。行及生生色等法生名為行生。生相始生名為生生。上來等法生名為行生。
生相始生名為生生。上來三句縱其所立。三若有行生及生生者或一三句縱其所立。
三若有行生及生生者或一或異。徵定所計。若有二生不過體一不過體或異。徵定所計。
若有二生不過體一不過體異。見出彼情未可專定。是故言或四。若一異。見出彼情未可專定。
是故言或四。若一已下破其所執。若一謂別彼空無義。就一以已下破其所執。
若一謂別彼空無義。就一以破。若言相生與行體一。行外更無相生之體。破。
若言相生與行體一。行外更無相生之體。
何勞立之。若別已下就別以破。若別有生是何勞立之。若別已下就別以破。
若別有生是義不然。總舉直非。若異行生非相所為。釋以義不然。總舉直非。
若異行生非相所為。釋以顯非。如牛二角。兩體別故不相因起。二生如顯非。
如牛二角。兩體別故不相因起。
二生如是兩體各別。云何行生相生所生。行生相為是兩體各別。云何行生相生所生。
行生相為此事不然。牒以結非。上來破生。如生已下此事不然。牒以結非。
上來破生。如生已下類破住老。准上可知。下破壞相亦有四句。初類破住老。
准上可知。下破壞相亦有四句。
初言若壞有自性者。牒其所見。外人建立色等言若壞有自性者。牒其所見。
外人建立色等法外別有非色非心壞相能壞諸法。故今牒法外別有非色非心壞相能壞諸法。故今牒之。二壞有性者彼應生滅。縱其所立。外人說之。
二壞有性者彼應生滅。縱其所立。
外人說彼法外壞相體有生滅。故今縱之。應有生滅。彼法外壞相體有生滅。故今縱之。
應有生滅。三若壞生下徵以破之。若壞生時一切行應三若壞生下徵以破之。
若壞生時一切行應即滅者。就生徵破明有壞時無諸法也。以無即滅者。就生徵破明有壞時無諸法也。
以無法故壞不即法。不即法故不應說言與法同法故壞不即法。不即法故不應說言與法同時能壞諸法。如入滅定。借喻類徵。若壞滅時時能壞諸法。
如入滅定。借喻類徵。
若壞滅時彼一切行應即生者。就滅徵破明有法時無彼一切行應即生者。就滅徵破明有法時無壞相也。以有法時無壞相故亦不應言與法壞相也。
以有法時無壞相故亦不應言與法
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