解而生誹謗。三菩薩隨順令得正知。前中六解而生誹謗。三菩薩隨順令得正知。
前中六句。初三法說。後三喻況。法中彼說離自性者。句。初三法說。
後三喻況。法中彼說離自性者。
遠離妄情所取性也。及離事者。遠離法相因遠離妄情所取性也。及離事者。
遠離法相因緣事也。不起滅者。性事俱離故無起滅。下以緣事也。不起滅者。
性事俱離故無起滅。下以喻顯。言如空者喻前離事明理清淨。言如幻喻顯。
言如空者喻前離事明理清淨。言如幻者喻前離性明法無定。言如夢者喻不起滅。者喻前離性明法無定。
言如夢者喻不起滅。如夢所見生即無生。滅即無滅。諸法如是故如夢所見生即無生。
滅即無滅。諸法如是故曰如夢。上來第一明經旨趣。不知義下是第曰如夢。
上來第一明經旨趣。不知義下是第二段明上深經眾生不解而生誹謗。故須隨二段明上深經眾生不解而生誹謗。
故須隨順。菩薩為下是第三段正明隨順令得正知。順。菩薩為下是第三段正明隨順令得正知。
先略後廣。略中初總次別後結。為彼眾生方先略後廣。略中初總次別後結。
為彼眾生方便隨順略中總舉。於彼深下略中辨相。如是便隨順略中總舉。於彼深下略中辨相。
如是隨順略中總結。彼為說下是其廣也。依上六隨順略中總結。彼為說下是其廣也。
依上六句次第廣釋。就解第一離自性中。先彰緣有。句次第廣釋。就解第一離自性中。
先彰緣有。次辨性無。後總結之。彼經不說都無所有。明次辨性無。
後總結之。彼經不說都無所有。
明其法相因緣有也。此門之中不空法相故說不其法相因緣有也。此門之中不空法相故說不無。但言自性空無有者。明離妄情所取性也。無。
但言自性空無有者。明離妄情所取性也。
是名下結。解離事中先牒前有。次就說無。後是名下結。解離事中先牒前有。
次就說無。後總結之。離言有事依言事轉故說有性。牒前總結之。
離言有事依言事轉故說有性。牒前法相因緣有也。為破辨無故今牒之。言離彰法相因緣有也。
為破辨無故今牒之。言離彰有意為辨無言意兩兼。是故言離於言分齊。有意為辨無言意兩兼。
是故言離於言分齊。法相不無故曰有事幻化分齊。隨言所說有事法相不無故曰有事幻化分齊。
隨言所說有事應言。是故名為依言事轉故說有性。就法相應言。是故名為依言事轉故說有性。
就法相中結明有事。事法之體名為自性。不同妄情中結明有事。事法之體名為自性。
不同妄情所立性也。非第一義有彼性者。就有說無。世所立性也。非第一義有彼性者。
就有說無。世諦事體真中本無。是故亦非第一義中有彼諦事體真中本無。
是故亦非第一義中有彼自性。是故下結。下解第三不起滅中。言說自自性。是故下結。
下解第三不起滅中。言說自性本來無者。牒前離性及離事也。性事皆空性本來無者。
牒前離性及離事也。性事皆空故曰都無。下言云何有生滅者。責情顯理。性故曰都無。
下言云何有生滅者。責情顯理。
性
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