善不倒離於邪過。二者熾燃離懈怠過。三者善不倒離於邪過。二者熾燃離懈怠過。
三者無量離狹少過。四者常修離斷絕過。五迴向無量離狹少過。四者常修離斷絕過。
五迴向菩提離求有過。後三可知。是名下結。菩提離求有過。後三可知。
是名下結。上來八門是其自分。下十六門是其勝進。於上來八門是其自分。
下十六門是其勝進。於中隨義相從為五。初有三門自利利他離過中隨義相從為五。
初有三門自利利他離過對治。次有四門自利利他所修善行。次有兩對治。次有四門自利利他所修善行。
次有兩門自利利他所依之法。次有三門自利利他門自利利他所依之法。次有三門自利利他所生智解。末後四門自利利他所成行益。前所生智解。
末後四門自利利他所成行益。前中初二自行對治。後一是其利他對治。就自中初二自行對治。
後一是其利他對治。就自行中。初門遠離修心之過。後門遠離行業中行中。
初門遠離修心之過。後門遠離行業中過。離修過中。先過後治。就明過中。過分有五過。
離修過中。先過後治。
就明過中。過分有五總以標舉。今為明進返明退矣。下別顯之。五總以標舉。
今為明進返明退矣。下別顯之。
五中初一修方便過。不能敬法及說法人。次有中初一修方便過。不能敬法及說法人。
次有兩句正修時過。放逸懈怠不能修善。習惱惡兩句正修時過。放逸懈怠不能修善。
習惱惡行不能離惡。下有兩門修成時過。稱量同己行不能離惡。下有兩門修成時過。
稱量同己及餘菩薩。對人起慢。於法顛倒。對法起慢。於及餘菩薩。對人起慢。
於法顛倒。對法起慢。
於增上法未得謂得。名增上慢。下次明治。勝分增上法未得謂得。名增上慢。
下次明治。勝分有五總以標舉。與上違下番過顯治。離行過有五總以標舉。
與上違下番過顯治。離行過中。初過後治。過中有五似功德過總以標舉。中。
初過後治。過中有五似功德過總以標舉。
相似功德理實是過。是故名為似功德過。下相似功德理實是過。是故名為似功德過。
下別顯之。五中初一不善利他。後之四門不善別顯之。五中初一不善利他。
後之四門不善自利。凶惡犯戒非慈益者。見生造罪。以慈愍自利。凶惡犯戒非慈益者。
見生造罪。以慈愍心惶彼憂惱不加治罰。令捨不善名非法慈。心惶彼憂惱不加治罰。
令捨不善名非法慈。以此非慈饒潤於彼。是故名為非慈饒益。就以此非慈饒潤於彼。
是故名為非慈饒益。就後四中。現諂威儀無正功德。說外經論得生後四中。
現諂威儀無正功德。說外經論得生智者無正智慧。此二一對。行於有罪施等善智者無正智慧。
此二一對。行於有罪施等善根無正功德。演說建立似功德法明無正智。根無正功德。
演說建立似功德法明無正智。此二一對。下次明治。有五實德總以標舉。下此二一對。
下次明治。有五實德總以標舉。
下別顯之。番上可知。上來兩門自行對治。自下別顯之。番上可知。
上來兩門自行對治。自下
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