顧念前滅彼起異者。顧謂顧戀。念謂追念。顧顧念前滅彼起異者。顧謂顧戀。
念謂追念。顧念是心寄之顯法。現起之法將同過無追隨念是心寄之顯法。
現起之法將同過無追隨住滅義言顧念。顧前滅故漸同前滅故令現住滅義言顧念。顧前滅故漸同前滅故令現法故變成異。異名為老是故生剎那後彼行法故變成異。
異名為老是故生剎那後彼行性壞名為滅者。是前三相即行自性非法外性壞名為滅者。是前三相即行自性非法外故。今剎那後還即彼行自性盡壞名之為滅。故。
今剎那後還即彼行自性盡壞名之為滅。非是法外別有滅體。何故偏言生剎那後。就非是法外別有滅體。
何故偏言生剎那後。就始為論。若具應言生住異等剎那後也。上來始為論。
若具應言生住異等剎那後也。上來明法。下次辨觀。先別後結。若觀起行即彼明法。
下次辨觀。先別後結。
若觀起行即彼生者。觀生即法。非法外也。言住老相無餘性生者。觀生即法。
非法外也。言住老相無餘性者。觀住老相。亦即法體法外無別。住老自體者。
觀住老相。亦即法體法外無別。
住老自體名無餘性。是故剎那後如是行相自性滅者。名無餘性。是故剎那後如是行相自性滅者。
觀滅即法。是前三相即法體故。今剎那後還觀滅即法。是前三相即法體故。
今剎那後還即此行自性盡壞說為滅也。菩薩以觀四相即此行自性盡壞說為滅也。菩薩以觀四相即法顯法無常。故觀四相皆即法體。上來別即法顯法無常。
故觀四相皆即法體。上來別觀。如是生等如實觀者是總結也。自下第三觀。
如是生等如實觀者是總結也。自下第三就性無常觀察同時同體四相。以同體相顯就性無常觀察同時同體四相。
以同體相顯性無常。還初明法。後辨觀行。法中初略後廣性無常。還初明法。
後辨觀行。法中初略後廣顯之。就前略中。此四有為略說有二。牒以舉顯之。
就前略中。此四有為略說有二。
牒以舉數牒上前後異時四相。就之以辨同體四相。數牒上前後異時四相。就之以辨同體四相。
同體相中要攝為二。前三為一。滅相為一。故同體相中要攝為二。前三為一。
滅相為一。故有二也。此二遍通前四相中。有性無性列其有二也。
此二遍通前四相中。有性無性列其名字。有為諸法猶如幻化。幻法相有名為有名字。
有為諸法猶如幻化。幻法相有名為有性。幻體虛無名為無性。無猶滅也。非是別體。性。
幻體虛無名為無性。無猶滅也。
非是別體。異相有無。下廣顯之。但前有中備含三相。相異相有無。
下廣顯之。但前有中備含三相。
相別未分故須廣論。滅無單一不須重廣。如來別未分故須廣論。滅無單一不須重廣。
如來以起立一相者。如來就前有性之中義分三以起立一相者。如來就前有性之中義分三相。故今舉之。虛法相現義說為起。非是住前相。
故今舉之。虛法相現義說為起。
非是住前初生之起。如來就此立一生相。以自性故立初生之起。如來就此立一生相。
以自性故立
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