事既無知復就何說生說滅。是故下結。下解事既無知復就何說生說滅。是故下結。
下解喻文。解空喻中。文別有三。一辨喻相二牒喻喻文。解空喻中。
文別有三。一辨喻相二牒喻以合。三總結之。辨喻相中。文復有二。一依以合。
三總結之。辨喻相中。
文復有二。一依真起喻妄。二又如除色及色業下除妄顯真真起喻妄。
二又如除色及色業下除妄顯真喻。前中兩句。初言如空有種種色及色業者。喻。前中兩句。
初言如空有種種色及色業者。是第一句明色依空喻妄依真。有種種色是是第一句明色依空喻妄依真。
有種種色是色體也。喻妄想心。及色業者是色用也。喻虛色體也。喻妄想心。
及色業者是色用也。喻虛偽事。色之動作名為色業。悉容受下是第二偽事。
色之動作名為色業。悉容受下是第二句明空持色喻真持妄。悉容受者。容彼色體句明空持色喻真持妄。
悉容受者。容彼色體及色業也。為作依者。為色體業作依處也。謂及色業也。
為作依者。為色體業作依處也。
謂虛空下顯前容受作依處相略對色業以辨容虛空下顯前容受作依處相略對色業以辨容受作依處也。自下除妄顯真喻中。又如除色受作依處也。自下除妄顯真喻中。
又如除色及色業已喻方便淨無色性分。名淨空者喻彼及色業已喻方便淨無色性分。名淨空者喻彼性淨。論空自體體性非色。是故名為無色性性淨。
論空自體體性非色。是故名為無色性分。名淨虛空。上來解喻。次牒以合。先合依真分。
名淨虛空。上來解喻。
次牒以合。先合依真起妄之喻。如虛空處色業轉者。牒上如空有起妄之喻。
如虛空處色業轉者。牒上如空有種種色及色業也。色業隨空故名為轉。離言種種色及色業也。
色業隨空故名為轉。離言說下舉法以合。離言說事合上如空。種種施說下舉法以合。
離言說事合上如空。種種施設言說妄想合種種色。妄想之心依於種種設言說妄想合種種色。
妄想之心依於種種因緣施設言語而生。是故名為種種施設言因緣施設言語而生。是故名為種種施設言說妄想。亦可妄想起種種言。是故名為種種說妄想。
亦可妄想起種種言。是故名為種種施設言說妄想。言虛偽者合前色業。妄想不施設言說妄想。
言虛偽者合前色業。妄想不真故曰虛偽。言隨轉者。妄依真起故曰隨轉。真故曰虛偽。
言隨轉者。妄依真起故曰隨轉。
法同前喻稱曰如是。又如虛空容受色業。牒法同前喻稱曰如是。又如虛空容受色業。
牒上喻中悉容受彼。離言說下舉法以合。離言上喻中悉容受彼。離言說下舉法以合。
離言說法容受妄想亦如是者。合上虛空容色體說法容受妄想亦如是者。合上虛空容色體也。容受色業略而不合。若具應言離言說法也。
容受色業略而不合。若具應言離言說法容受虛偽亦復如是。若菩薩下合上除妄顯容受虛偽亦復如是。
若菩薩下合上除妄顯真之喻。喻有兩句。今別合之。菩薩以慧除言真之喻。喻有兩句。
今別合之。菩薩以慧除言
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