前方便故名曰方便。益心不虛名為真實。下前方便故名曰方便。益心不虛名為真實。
下別顯之。但列前二。餘三指上。上習近中明別顯之。但列前二。
餘三指上。上習近中明善知識有五種事開道無礙。一者先欲安樂善知識有五種事開道無礙。
一者先欲安樂眾生。二於安樂不顛倒覺。三若方便隨順說眾生。二於安樂不顛倒覺。
三若方便隨順說法有堪能力。四不疲厭。五悲心平等。今慳法有堪能力。四不疲厭。
五悲心平等。今慳煩重指彼說也。上來六門唯明利他。自下一煩重指彼說也。
上來六門唯明利他。自下一門單明自利。於中先舉次列後釋。下總結之。門單明自利。
於中先舉次列後釋。下總結之。
有五方便攝一切者。總以標舉。次列其名。於有五方便攝一切者。總以標舉。
次列其名。於中初二種性行德。次一解行。次一初地乃至中初二種性行德。
次一解行。次一初地乃至七地。後一在於八九十地。言隨護者。種性位七地。
後一在於八九十地。言隨護者。
種性位中集善行也。善有二種。一者智解隨法防護。中集善行也。善有二種。
一者智解隨法防護。二者行修隨人防護。故云隨護。言無罪者。種二者行修隨人防護。
故云隨護。言無罪者。
種性位中離過行也。行修離過故云無罪。言思性位中離過行也。行修離過故云無罪。
言思惟者。解行地中思惟出世無漏道品故曰思惟者。解行地中思惟出世無漏道品故曰思惟。言淨心者。初地已上乃至七地證離垢染惟。
言淨心者。初地已上乃至七地證離垢染故名淨心。言決定者。八地已上法流水中決故名淨心。
言決定者。八地已上法流水中決定趣果故云決定。次廣釋之。釋初門中。隨護定趣果故云決定。
次廣釋之。釋初門中。
隨護有五牒以舉數。下別顯之。前三就智隨法說有五牒以舉數。下別顯之。
前三就智隨法說護。後二就行隨人說護。就前三中。初𭶑護者護。後二就行隨人說護。
就前三中。初𭶑護者俱生智也。久習今成根性聰利故名為黠。黠俱生智也。
久習今成根性聰利故名為黠。黠能護法名為黠護。下釋其相。得俱生智顯前能護法名為黠護。
下釋其相。得俱生智顯前黠也。能速受法顯前護也。念智兩門現起方黠也。
能速受法顯前護也。念智兩門現起方便。念護據始念心護法故云念護。念持於法便。
念護據始念心護法故云念護。念持於法釋顯其相。智護終成於法決斷名之為智。以釋顯其相。
智護終成於法決斷名之為智。以智護法故云智護。下釋其相。得堅固智觀法智護法故云智護。
下釋其相。得堅固智觀法義者自分善成。以黠念下能入勝進。就後二義者自分善成。
以黠念下能入勝進。就後二中。自心護者護己善心。守根釋也。他心護者中。
自心護者護己善心。守根釋也。
他心護者善護物心。隨順他心釋顯其相。上來五句合善護物心。隨順他心釋顯其相。
上來五句合為初門。無罪方便牒第二門。下釋有五。一於為初門。無罪方便牒第二門。
下釋有五。一於
下页续读