牒前門。次釋後結。釋中有三。一就化法隨牒前門。次釋後結。
釋中有三。一就化法隨使令信。二以義益下就其行法隨令起行。三使令信。
二以義益下就其行法隨令起行。三攝眾生令行義下就其理法隨令入證。前中攝眾生令行義下就其理法隨令入證。
前中有三。一明菩薩為說法故方便將順。先軟身有三。一明菩薩為說法故方便將順。
先軟身口。次以財施。後捨恚恨。二除恚恨下明由將口。次以財施。
後捨恚恨。二除恚恨下明由將順物皆愛樂。三然後下正為說法。如應是總。順物皆愛樂。
三然後下正為說法。如應是總。
下別顯之。言易入者易可信入。言易解者易下別顯之。言易入者易可信入。
言易解者易可解知。此應物根。言時說者應物心欲。此可解知。此應物根。
言時說者應物心欲。此前應人。下明應法。言次第者如教不亂。諦不前應人。
下明應法。言次第者如教不亂。
諦不倒者如義不乖。下就行法明隨順中。初略後倒者如義不乖。下就行法明隨順中。
初略後廣。從初乃至第一利益是其略也。以義饒益廣。從初乃至第一利益是其略也。
以義饒益而為說法略中之始。義謂義利。行能利人故而為說法略中之始。義謂義利。
行能利人故名為義。為以行義饒益眾生故為說法。忍諸名為義。為以行義饒益眾生故為說法。
忍諸問答略中之次。依前為說眾生不解能忍問問答略中之次。依前為說眾生不解能忍問答。調伏眾生第一利益略中之終。調令離過答。
調伏眾生第一利益略中之終。調令離過益令成善。哀愍成下是其廣也。廣中有四。一益令成善。
哀愍成下是其廣也。廣中有四。
一愍物心成。二若以神力下神通現化令物生愍物心成。二若以神力下神通現化令物生信。初現自力。後請他作。三若有略下說法將信。
初現自力。後請他作。
三若有略下說法將順令其生解。於中略論為之開廣。廣論為略。順令其生解。於中略論為之開廣。
廣論為略。有不解者恣聽問難。四彼受誦下正說行法有不解者恣聽問難。
四彼受誦下正說行法令其起行。彼受誦已廣為說義是其總也。下令其起行。彼受誦已廣為說義是其總也。
下別顯之。初以五度起行之緣隨順教授。後明別顯之。初以五度起行之緣隨順教授。
後明教滅。自下第三理法隨順令其入證。於中有教滅。自下第三理法隨順令其入證。
於中有三。一略明隨順。二彼經中下廣明隨順。三三。一略明隨順。
二彼經中下廣明隨順。三不取捨下總以結之。略中初攝令生行義正不取捨下總以結之。
略中初攝令生行義正明隨順。真諦是義。化生證入故名為行。彼諸明隨順。真諦是義。
化生證入故名為行。彼諸生下明其化益。如來所說教出情外名為深生下明其化益。
如來所說教出情外名為深妙。言與理合名空相應。化令悟入名知旨趣。妙。言與理合名空相應。
化令悟入名知旨趣。第二廣中文復有三。一明經旨趣。二眾生不第二廣中文復有三。
一明經旨趣。二眾生不
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