過未既非實。有。於三世中如何立時。答。時有過未既非實。有。
於三世中如何立時。答。
時有二義。一道理即約法體。五蘊諸行剎那生滅。二義。一道理即約法體。
五蘊諸行剎那生滅。唯有一念現在之法。然有酬前引後之義。即唯有一念現在之法。
然有酬前引後之義。即以所酬假名過去。即以所引假名未來。對此以所酬假名過去。
即以所引假名未來。對此二種說。為現在今說聽者五蘊之法。剎那生二種說。
為現在今說聽者五蘊之法。剎那生滅前後相續。事緒究竟。假立三世。總名一滅前後相續。
事緒究竟。假立三世。
總名一時。非一生滅之一時也。二唯識心之上。變作時。非一生滅之一時也。
二唯識心之上。變作三時。相狀而起理實。唯有現一念心。今說聽三時。
相狀而起理實。唯有現一念心。
今說聽者。隨心分限。變作短長。事緒終說。總名一者。隨心分限。
變作短長。事緒終說。
總名一時。如夢所見。謂有多生覺位。唯心都無實時。如夢所見。
謂有多生覺位。唯心都無實境。三問。說聽一念生已即滅。如何識上聚集境。
三問。說聽一念生已即滅。
如何識上聚集解生答。雖唯一念。然前前聞者熏習成種。後解生答。雖唯一念。
然前前聞者熏習成種。後識心上連帶解生。是故文義聚集顯現。如言識心上連帶解生。
是故文義聚集顯現。如言諸惡者莫作。至作字時。前之四字一時聚集。諸惡者莫作。
至作字時。前之四字一時聚集。
乃至一偈一章一品連帶亦爾。雖無過未而乃至一偈一章一品連帶亦爾。雖無過未而說。受義成因。此應明五心之義。如別章說。四說。
受義成因。此應明五心之義。
如別章說。四問如何不言四八等時。答一日一月照四天問如何不言四八等時。
答一日一月照四天下。長短喧寒遠近晝夜諸方不定。恒二天下下。長短喧寒遠近晝夜諸方不定。
恒二天下同起用故。又除已下上諸天等。無此四時及同起用故。又除已下上諸天等。
無此四時及八時等。經擬上地諸方流通。若說四時流行八時等。經擬上地諸方流通。
若說四時流行不遍故亦不定。約成道已後年數時節。由三不遍故亦不定。約成道已後年數時節。
由三乘凡聖所見不同。佛身報化年與歲短長。成乘凡聖所見不同。佛身報化年與歲短長。
成道已來。近遠各不同故。經擬三乘。凡聖同道已來。近遠各不同故。
經擬三乘。凡聖同聞故不定說。成道已後若干年歲。雖諸經典聞故不定說。
成道已後若干年歲。雖諸經典下別文中有說四時十二時等。即此經食時下別文中有說四時十二時等。
即此經食時著衣持鉢乃至敷坐而坐日正午時。或說成著衣持鉢乃至敷坐而坐日正午時。或說成道近遠時等。皆隨一方。眾生聞見結集之象。道近遠時等。
皆隨一方。眾生聞見結集之象。
且作是說然非一部。初總明時。今總明故。但且作是說然非一部。初總明時。
今總明故。但言一。五問。時中凡聖殊今但總言一。處中淨言一。
五問。時中凡聖殊今但總言一。
處中淨
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