提有二種。一時邊。二畢竟。時邊有四。一者一提有二種。一時邊。
二畢竟。時邊有四。
一者一向行惡。二者普斷諸善法。三者無解說分善向行惡。二者普斷諸善法。
三者無解說分善根。四者善根不具足。畢竟無涅槃法者。無根。四者善根不具足。
畢竟無涅槃法者。無因故。彼無般若涅槃性。謂但求生死不樂涅因故。
彼無般若涅槃性。謂但求生死不樂涅槃。然有釋云。畢竟者。一約所斷兼善生得槃。
然有釋云。畢竟者。
一約所斷兼善生得善斷三世因盡。名為畢竟。無涅槃法。兩約時善斷三世因盡。名為畢竟。
無涅槃法。兩約時以有鈍根長時流轉。不能生信。名為畢竟。無以有鈍根長時流轉。
不能生信。名為畢竟。
無涅槃法不言。盡未來際。決定無性。名為畢涅槃法不言。盡未來際。
決定無性。名為畢竟。此釋不然。諸斷善根。但斷生約非方便善。竟。
此釋不然。諸斷善根。
但斷生約非方便善。又伏現行。非無種子。如何無因。又與時邊。普又伏現行。
非無種子。如何無因。
又與時邊。普斷善法。應無差別。又斷善根。大小經論。俱是斷善法。
應無差別。又斷善根。
大小經論。俱是利根者。畢竟之與盡未來際。文別義同。若不利根者。
畢竟之與盡未來際。文別義同。
若不爾者。究竟如虛空。應非遍法界。又瑜伽第六爾者。究竟如虛空。
應非遍法界。又瑜伽第六十七。更有五難六答。廣成無性。此應撿敘。十七。
更有五難六答。廣成無性。
此應撿敘。上來無性。次成定性。依大般若五百九十三。上來無性。
次成定性。依大般若五百九十三。
善勇猛請言。唯願世尊哀愍我等。為具宣善勇猛請言。唯願世尊哀愍我等。
為具宣說如來境智。若有情類。於聲聞乘性決定者。說如來境智。若有情類。
於聲聞乘性決定者。聞此法已。速能證。問。自無漏地於獨覺乘性聞此法已。
速能證。問。
自無漏地於獨覺乘性決定者。聞此法已。速於自乘。而得出離。乃至決定者。聞此法已。
速於自乘。而得出離。
乃至云若有情類。雖未已入正性離生而於三乘云若有情類。雖未已入正性離生而於三乘性不定者。聞此法已。速證無上正等覺。心既性不定者。
聞此法已。速證無上正等覺。
心既決定。外別說不定。明知別有決定聲聞。又瑜決定。外別說不定。
明知別有決定聲聞。又瑜伽七十六。解深密第二。皆說一向趣寂聲聞伽七十六。
解深密第二。皆說一向趣寂聲聞花嚴第四十。說定性緣覺。大莊嚴經第一。亦花嚴第四十。
說定性緣覺。大莊嚴經第一。
亦爾。涅槃第三十言。我於經中。為諸比丘。說爾。涅槃第三十言。
我於經中。為諸比丘。
說一乘一道一行一緣。乃至我諸弟子。聞是說一乘一道一行一緣。乃至我諸弟子。
聞是說已。不解我意。唱言如來說須陀洹乃至阿羅已。不解我意。
唱言如來說須陀洹乃至阿羅漢。皆得作佛。若皆作佛。無決定性。是解佛漢。皆得作佛。
若皆作佛。無決定性。
是解佛意。何須此說。若爾如何法花經中。唯說一意。何須此說。
若爾如何法花經中。唯說一
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