說名聞廢別耳等總名我聞故。佛地論云。我說名聞廢別耳等總名我聞故。佛地論云。
我謂諸蘊世俗假者。聞謂耳根發識聽受。廢別謂諸蘊世俗假者。聞謂耳根發識聽受。
廢別就總故說我聞一。問何須廢別而就於總。答就總故說我聞一。問何須廢別而就於總。
答若不言我不顯自他耳。通一切是誰耳聞。又若不言我不顯自他耳。通一切是誰耳聞。
又復聞時非唯耳等待緣極多。若一一陳遂成復聞時非唯耳等待緣極多。若一一陳遂成煩廣。若唯說一義用不周。顯和合聞總標假煩廣。
若唯說一義用不周。顯和合聞總標假者然我有三。一妄所執我。謂外道等所橫計者然我有三。
一妄所執我。謂外道等所橫計我二假施設我。謂大涅槃樂淨常我。除二乘我二假施設我。
謂大涅槃樂淨常我。除二乘倒強施設故。三世流布我。謂世共傳天授詞倒強施設故。
三世流布我。謂世共傳天授詞授等。今傳法者。隨順世間自指稱我。不同前授等。
今傳法者。隨順世間自指稱我。
不同前二。即是無我之大我也。遍計無體圓成無相二。即是無我之大我也。
遍計無體圓成無相無不可說。聞然就依他亦無聞。因緣和合假無不可說。聞然就依他亦無聞。
因緣和合假說名聞。二問諸佛說法本除我執。何故不稱說名聞。二問諸佛說法本除我執。
何故不稱無我乃言我聞。答瑜伽第六。四義釋之。一言無我乃言我聞。答瑜伽第六。
四義釋之。一言說異故。若說無我通蘊處界知此說誰。二順說異故。
若說無我通蘊處界知此說誰。二順世間故。三除無我怖故。言無我者。為誰修學。世間故。
三除無我怖故。言無我者。
為誰修學。四為宣說自他染淨因果事業令生決定信解四為宣說自他染淨因果事業令生決定信解心故。所以稱我。智論第一。四悉檀中。依世心故。
所以稱我。智論第一。
四悉檀中。依世界悉檀。說我無過。即當瑜伽順世間故。又云界悉檀。
說我無過。即當瑜伽順世間故。
又云世間語言有三。一根本見。二慢。三名字。前二不世間語言有三。一根本見。
二慢。三名字。
前二不淨。後一通淨一切凡夫三種語言。見道學人淨。後一通淨一切凡夫三種語言。
見道學人二種除見。今依第三說我無失。三問既依名二種除見。今依第三說我無失。
三問既依名字何故不言阿難聞。答有五義。一示不乖俗字何故不言阿難聞。答有五義。
一示不乖俗宗雖顯。真諦不乖俗理。雖顯妙言。不乖麁宗雖顯。真諦不乖俗理。
雖顯妙言。不乖麁欲。顯真諦不離俗故。二我聞者。主宰自在之欲。
顯真諦不離俗故。二我聞者。
主宰自在之義。佛地論云。顯示聞者。有所堪能集法。傳云義。佛地論云。
顯示聞者。有所堪能集法。
傳云有三阿難。一阿難此云慶喜。持聲聞藏。二阿有三阿難。一阿難此云慶喜。
持聲聞藏。二阿難跋陀此云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅此難跋陀此云喜賢。
持獨覺藏。三阿難伽羅此云喜海。持菩薩藏。但爾一人隨得名別阿難云喜海。
持菩薩藏。但爾一人隨得名別阿難
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