為故。福惠如空叵思量故對前十喻。如此配為故。福惠如空叵思量故對前十喻。
如此配釋。此雖義具。非本論意。本論四義。一細。二釋。此雖義具。
非本論意。本論四義。
一細。二罕。三能斷。四相似。初三共義。觀照實相。遍在罕。
三能斷。四相似。
初三共義。觀照實相。
遍在諸教。後一不共。文字般若。唯在此經論。先標諸教。後一不共。
文字般若。唯在此經論。
先標云。金剛能斷者。此名有二義相應。應知如說。云。金剛能斷者。
此名有二義相應。應知如說。
入正見行。入邪見行。然釋此文。諸說不同。慈入正見行。入邪見行。
然釋此文。諸說不同。
慈恩解云。二義相應者。此顯金剛通能所治。如恩解云。二義相應者。
此顯金剛通能所治。如說已下是舉例釋。正見謂正定聚。邪見謂邪說已下是舉例釋。
正見謂正定聚。邪見謂邪定聚。行善惡行。能入彼聚名彼二行。或汎指定聚。
行善惡行。能入彼聚名彼二行。
或汎指言如說。善惡二人行善惡行。此行入正見聚言如說。善惡二人行善惡行。
此行入正見聚類。此行入邪見聚類。邪正雖殊。俱名見行。今類。此行入邪見聚類。
邪正雖殊。俱名見行。
今者能持三惠。所持二障。染善雖殊。俱名金剛。者能持三惠。所持二障。
染善雖殊。俱名金剛。
如涅槃經云。金剛極堅萬物不能壞除。白羊如涅槃經云。金剛極堅萬物不能壞除。
白羊角以龜甲意以二障隨其所應凡夫二乘所不角以龜甲意以二障隨其所應凡夫二乘所不能斷。唯發大菩提心。三惠方能折伏。或斷此能斷。唯發大菩提心。
三惠方能折伏。或斷此以所斷喻於金剛如入邪見行。又如玉石性以所斷喻於金剛如入邪見行。
又如玉石性極堅牢非物所壞。唯有金剛。能摧破之。二障極堅牢非物所壞。唯有金剛。
能摧破之。二障亦爾。非凡夫俗智二乘真知之所摧壞二乘亦爾。
非凡夫俗智二乘真知之所摧壞二乘不斷惑障習故大乘三惠如彼金剛方能伏斷不斷惑障習故大乘三惠如彼金剛方能伏斷究竟斷位金剛修惠故經唯說金剛喻定即此究竟斷位金剛修惠故經唯說金剛喻定即此能斷喻金剛如入正見行故言二義。一所破能斷喻金剛如入正見行故言二義。一所破義。二能破義。若唯能破邪正二見喻不相應義。
二能破義。若唯能破邪正二見喻不相應然論文略不解出所治金剛於能斷中菴含方然論文略不解出所治金剛於能斷中菴含方顯何南又釋金剛但喻三惠及教。所以然者。顯何南又釋金剛但喻三惠及教。
所以然者。涅槃經云。喻如金剛極堅。無能損壞。除龜甲涅槃經云。
喻如金剛極堅。無能損壞。
除龜甲等。彼經亦爾。唯除闡提。不能令立菩提之因。等。彼經亦爾。
唯除闡提。不能令立菩提之因。
既羊角等。以喻闡提。明非所斷。名為金剛。而既羊角等。以喻闡提。
明非所斷。名為金剛。
而言二義者。一證真如理。如入正見行。二斷言二義者。一證真如理。
如入正見行。二斷諸惑。如入邪見行。此金剛智。能破大乘有善諸惑。
如入邪見行。此金剛智。
能破大乘有善
下页续读