佛如是等隨自意語。善男子如是語者。後身佛如是等隨自意語。善男子如是語者。
後身菩薩尚不能知。況於二乘其餘菩薩。又復菩薩尚不能知。況於二乘其餘菩薩。
又復文云。若有說言一切眾生定有佛性。定無佛文云。若有說言一切眾生定有佛性。
定無佛性。是人皆名謗佛法僧。准此等文。推功歸佛性。是人皆名謗佛法僧。
准此等文。推功歸佛謹述而以故於諸釋隨所愛樂。任情取捨。以謹述而以故於諸釋隨所愛樂。
任情取捨。以有教理各齊均故不應於中起用。執心強生有教理各齊均故不應於中起用。
執心強生偏見。謂契佛言。無有是處。然應具敘諸家教偏見。謂契佛言。
無有是處。然應具敘諸家教理。欲令學者知所在故。問。理有一長。不應俱理。
欲令學者知所在故。問。
理有一長。不應俱示。開釋教藏。須定指歸。今但和光作不定示。
開釋教藏。須定指歸。
今但和光作不定說。將令後學何所承稟。答。義有可定不可定說。將令後學何所承稟。
答。義有可定不可定者。不決定義理通多解。豈可一向要令定釋。者。
不決定義理通多解。豈可一向要令定釋。
佛尚不定誰敢定乎。問。祕密難知誠如所道。佛尚不定誰敢定乎。問。
祕密難知誠如所道。此土眾生樂聞佛性。何故如來不作定說答。此土眾生樂聞佛性。
何故如來不作定說答。誰言一向樂聞說有。然諸眾生自有二類。一誰言一向樂聞說有。
然諸眾生自有二類。一聞佛性欣樂有憑。勇猛進趣若聞無性。無所聞佛性欣樂有憑。
勇猛進趣若聞無性。無所因託。息進求心。二者若聞一分無性。恐墮此因託。
息進求心。二者若聞一分無性。
恐墮此流。加功進習。若聞皆有恃此佛性。却生怠流。加功進習。
若聞皆有恃此佛性。却生怠墮。由對機異教不定。明但應精勤堅集行願。墮。
由對機異教不定。明但應精勤堅集行願。
面奉金顏當自知矣。上來解釋根性不同。以面奉金顏當自知矣。上來解釋根性不同。
以經被者。若依初釋。更無異論。五性之家。應須經被者。若依初釋。
更無異論。五性之家。
應須料簡。約正所被。唯是上乘。經云。為發大乘料簡。約正所被。
唯是上乘。經云。
為發大乘者。說故即餘經云。為諸菩薩。說應六波羅蜜。者。說故即餘經云。
為諸菩薩。說應六波羅蜜。
令得一切種智。若約兼。被通諸二乘及以無令得一切種智。若約兼。
被通諸二乘及以無性。下列四眾及於八部。無所簡故。大般若云。性。下列四眾及於八部。
無所簡故。大般若云。
般若波羅蜜多。能辯聲聞及獨覺地。即前所般若波羅蜜多。能辯聲聞及獨覺地。
即前所引善勇猛文。亦被二乘。此下菩薩廣大之心。引善勇猛文。亦被二乘。
此下菩薩廣大之心。三界四生俱令滅度。無著菩薩問云。何故願三界四生俱令滅度。
無著菩薩問云。何故願釋者有二。初釋題目。後解經文。釋經題者。釋者有二。
初釋題目。後解經文。
釋經題者。秦魏梁本。俱題金剛般若。唐周兩本。同號能秦魏梁本。
俱題金剛般若。唐周兩本。
同號能
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