料簡者。無著菩薩依教起行。功德施論。依境料簡者。無著菩薩依教起行。
功德施論。依境生智。各據一義。亦不相違。然總參詳經之與生智。
各據一義。亦不相違。
然總參詳經之與論起一至六。攝意周盡。言一意者為令佛種論起一至六。攝意周盡。
言一意者為令佛種不斷絕故。無著菩薩總結六因云。即是般若不斷絕故。無著菩薩總結六因云。
即是般若波羅蜜。令佛不斷。此意若翻六因疑不住等波羅蜜。令佛不斷。
此意若翻六因疑不住等勝智不生。如理不顯。佛種永斷。由說經故。勝智不生。如理不顯。
佛種永斷。由說經故。
除疑生信。入法不退。歡喜弘通。當成正覺。除疑生信。入法不退。
歡喜弘通。當成正覺。
故云佛種不斷。言二意者。即向論說二諦故云佛種不斷。言二意者。
即向論說二諦者。是開為三者。一為悟教理之深微。二者。是開為三者。
一為悟教理之深微。二為起斷修之妙行。三為識果德之真化。初為起斷修之妙行。
三為識果德之真化。初門復二。初教深。後理妙。言教深者。佛說般門復二。
初教深。後理妙。
言教深者。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。一切諸佛從若波羅蜜。
即非般若波羅蜜。一切諸佛從此經生。須菩提深解義趣。涕淚悲泣。我從此經生。
須菩提深解義趣。涕淚悲泣。
我從昔來。所得惠眼。未曾得聞。如是之經。無昔來。所得惠眼。
未曾得聞。如是之經。
無著論云。令大乘教久住於世。由斯廣讚持說著論云。令大乘教久住於世。
由斯廣讚持說功德勝。以無量身財布施令知教深。其福勝功德勝。以無量身財布施令知教深。
其福勝大專心受學。言理妙者。為顯真如無相。法身大專心受學。言理妙者。
為顯真如無相。法身究竟之理。雖說真理。不壞俗諦。故功德施論。究竟之理。
雖說真理。不壞俗諦。
故功德施論。依經製名。由破取著。得入真諦。不壞假名。依經製名。
由破取著。得入真諦。
不壞假名。悟達俗諦。廣百論第十云。然佛所說無不甚悟達俗諦。
廣百論第十云。然佛所說無不甚深。二諦法門。最為難測。唯識論云。撥無二深。
二諦法門。最為難測。
唯識論云。撥無二諦。是惡取空。諸佛說為不可治者。由此有云。諦。
是惡取空。諸佛說為不可治者。
由此有云。般若經說一切空者。非盡理也。二起斷修之般若經說一切空者。
非盡理也。二起斷修之妙行。亦為二。初所斷。後所修。言所斷者。欲妙行。
亦為二。初所斷。
後所修。言所斷者。
欲入佛法。以信為先。猶預懷疑。障生淨信。依初入佛法。以信為先。
猶預懷疑。障生淨信。
依初入法論說斷疑理實。此經兼斷餘障。障有二入法論說斷疑理實。此經兼斷餘障。
障有二種。煩惱所知。尋其根源。二執為本。此經正種。煩惱所知。
尋其根源。二執為本。
此經正除我法二執。根本既盡。支末隨亡。如經若有除我法二執。根本既盡。
支末隨亡。如經若有我人眾生壽者相。即非菩薩等。是除我執。無我人眾生壽者相。
即非菩薩等。是除我執。
無
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