經雖無顯文。准天親論。乘前起後。所有疑請經雖無顯文。准天親論。
乘前起後。所有疑請佛為斷除。循環而說。亦是論議。即通十分。唯佛為斷除。
循環而說。亦是論議。
即通十分。唯無自說及本事經。三歸乘者。或唯一乘。如無自說及本事經。
三歸乘者。或唯一乘。
如法花言唯有一乘法無二亦無三。或立二乘。法花言唯有一乘法無二亦無三。或立二乘。
如攝論云上乘下乘有差別故。或立三乘。如如攝論云上乘下乘有差別故。或立三乘。
如法花云為求聲聞者說應四諦法等。如是乃法花云為求聲聞者說應四諦法等。如是乃至立五乘等。如常具辯。今此經者。即一乘故。至立五乘等。
如常具辯。今此經者。
即一乘故。下文云為發大乘者說。勝鬘經云。一乘即大下文云為發大乘者說。
勝鬘經云。一乘即大乘故。二三乘中上乘所攝。為發最上乘者說乘故。
二三乘中上乘所攝。為發最上乘者說故。四歸時者。古立教時。多少不定。皆無憑故。
四歸時者。古立教時。
多少不定。皆無憑據。廣如慈恩法師法苑敘破。今者唯敘正義。據。
廣如慈恩法師法苑敘破。今者唯敘正義。
釋云。慈恩三藏依解深密經。立教三時。彼經釋云。慈恩三藏依解深密經。
立教三時。彼經廣為勝義生菩薩說三無性。皆依遍計所執。廣為勝義生菩薩說三無性。
皆依遍計所執。以勝義生菩薩深生領解。世尊讚歎善解所以勝義生菩薩深生領解。
世尊讚歎善解所說。勝義生菩薩白佛言世尊。初於一時波羅說。勝義生菩薩白佛言世尊。
初於一時波羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯為發趣聲聞乘痆斯仙人墮處施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇。甚為希者。
以四諦相轉正法輪。雖是甚奇。
甚為希有。一切世間諸天人等。先無有能。如法轉有。一切世間諸天人等。
先無有能。如法轉者。而於彼時。所轉法輪。有上有容。是未了義者。
而於彼時。所轉法輪。
有上有容。是未了義是諸諍論。安足處所。世尊在昔。第二時中。唯是諸諍論。
安足處所。世尊在昔。
第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法無自性。無生無為發趣修大乘者。
依一切法無自性。無生無滅。本來寂靜。自性真如。以隱密相。轉正法滅。
本來寂靜。自性真如。
以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚為希有。而於彼時所轉法輪。
雖更甚奇。甚為希有。
而於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍輪。亦是有上有所容受。
猶未了義。是諸諍論。安足處所。世尊於今。第三時中。普為發論。
安足處所。世尊於今。
第三時中。普為發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。趣一切乘者。
依一切法皆無自性。無生無滅。
本來寂靜。自性涅槃。無自性性以顯了相。轉本來寂靜。自性涅槃。
無自性性以顯了相。轉正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所轉正法輪。
第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是真了義。非諸諍論安足處法輪。
無上無容。是真了義。
非諸諍論安足處
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