受者所行施等。非到彼岸。由斯施等。對波羅受者所行施等。非到彼岸。
由斯施等。對波羅蜜多。一一皆應。四句分別。辯中邊論第二。有蜜多。
一一皆應。四句分別。
辯中邊論第二。有十二最勝。是故皆得到彼岸。名對法論第十十二最勝。
是故皆得到彼岸。名對法論第十一。有五義。解深密經。由五因緣。此等相攝一。
有五義。解深密經。
由五因緣。此等相攝如別章。辯經者。梵音修多羅。修姤路皆訛也。如別章。
辯經者。梵音修多羅。
修姤路皆訛也。正云素怛攬。乃目四義。衣綖席經。猶如瞿名。正云素怛攬。
乃目四義。衣綖席經。
猶如瞿名。仙陀婆等。令取經義。亦取綖義。何者四分律仙陀婆等。
令取經義。亦取綖義。
何者四分律云。如種種花置於案上。風吹散落。以綖速持云。如種種花置於案上。
風吹散落。以綖速持則不散失。眾生根性如案。佛說教義如花。若則不散失。
眾生根性如案。佛說教義如花。
若不連持。邪見異風惑當飃散。今結集家連。綴不連持。邪見異風惑當飃散。
今結集家連。綴佛語如綖。貫花如經持緯。佛地論云。以聖教佛語如綖。
貫花如經持緯。佛地論云。
以聖教貫穿攝持。所應說義及所化生。如次可配綖貫穿攝持。所應說義及所化生。
如次可配綖經二義。然其經字即與此方經誥名同。此方經二義。然其經字即與此方經誥名同。
此方俗釋。經者。常也法也經也。故今不易為常。揩俗釋。經者。
常也法也經也。故今不易為常。
揩定是非為法律。通物理為經。佛教同之。亦無定是非為法律。通物理為經。
佛教同之。亦無有失。小乘論中。雜心五義。謂湧泉等義。如常有失。
小乘論中。雜心五義。
謂湧泉等義。如常說經雖在教。依瑜伽論。出經體中。通取所詮。說經雖在教。
依瑜伽論。出經體中。
通取所詮。故總言經通教及理。般若波羅蜜多亦通理故總言經通教及理。
般若波羅蜜多亦通理教。由此對經綺互相望總有四句。謂金剛般教。由此對經綺互相望總有四句。
謂金剛般若波羅蜜多即經等持業。依主隨應解釋。若波羅蜜多即經等持業。依主隨應解釋。
解經文中先科判。後解釋。依無著菩薩判釋。解經文中先科判。後解釋。
依無著菩薩判釋。此經有十義句十八住處。餘二論釋無別科此經有十義句十八住處。
餘二論釋無別科判。真諦三藏。正宗分中分四。一護念付囑。二判。真諦三藏。
正宗分中分四。一護念付囑。
二住。三修。四斷疑。兼序流通為六分。菩提流支住。三修。
四斷疑。兼序流通為六分。
菩提流支金剛仙記。判為十二。一一廣多。既非論意。今金剛仙記。判為十二。
一一廣多。既非論意。
今並不取。然晉朝道安法師。時人稱為寶印手並不取。然晉朝道安法師。
時人稱為寶印手菩薩。科判諸經。以為三分。序分。正宗。流通。菩薩。科判諸經。
以為三分。序分。
正宗。流通。
後譯佛地論。親先菩薩釋佛地經。三分正同後譯佛地論。親先菩薩釋佛地經。
三分正同是。知妙理潛通。惠心玄合彌天之稱。豈虛也是。知妙理潛通。
惠心玄合彌天之稱。豈虛也
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