玄奘法師。貞觀年。於玉華宮譯名能斷玄奘法師。貞觀年。
於玉華宮譯名能斷金剛。又有三藏地婆訶羅。此云日照。譯功德金剛。又有三藏地婆訶羅。
此云日照。譯功德施菩薩論兩卷。第六大周義淨三藏。聖曆二施菩薩論兩卷。
第六大周義淨三藏。聖曆二年於佛授記寺譯亦云能斷金剛。文云年於佛授記寺譯亦云能斷金剛。
文云薄伽梵在名稱大城戰勝林等。并再譯世親薄伽梵在名稱大城戰勝林等。并再譯世親菩薩論三卷。前後傳燈。異代俱美。文雖少菩薩論三卷。
前後傳燈。異代俱美。
文雖少別。法寶無差。良由所得梵本。互有不同。或翻別。法寶無差。
良由所得梵本。互有不同。
或翻之人。廣略有異。遞相參照。理義思圓。若乃經之人。廣略有異。
遞相參照。理義思圓。
若乃經論合舉。則周魏各分。唐梵不虧則貞觀最備。論合舉。則周魏各分。
唐梵不虧則貞觀最備。至於文約義著當根赴緣。書寫盛於寰區。持至於文約義著當根赴緣。
書寫盛於寰區。持誦周於道俗者。期惟舍衛國乎。聖札光輝諒誦周於道俗者。
期惟舍衛國乎。聖札光輝諒在茲矣。故今用隋魏之論附姚秦之經。問。經在茲矣。
故今用隋魏之論附姚秦之經。問。
經本可知諸家論請申作者。答。佛滅度後九百本可知諸家論請申作者。答。
佛滅度後九百年中。無著初地之聖人。世親煗頂之高士。俗年中。無著初地之聖人。
世親煗頂之高士。俗則昆季。法乃師資。各製論文。讚弘此典。然金則昆季。
法乃師資。各製論文。
讚弘此典。然金剛仙記判世親論云。長行是彌勒菩薩。為無剛仙記判世親論云。
長行是彌勒菩薩。為無障礙菩薩說。無障礙轉授世親。世親後尋經障礙菩薩說。
無障礙轉授世親。世親後尋經論意。更作偈頌廣興問答。以釋此經者。不論意。
更作偈頌廣興問答。以釋此經者。
不然眾論之作偈頌為主長行釋之。豈有先釋然眾論之作偈頌為主長行釋之。豈有先釋後偈。亦猶子先父後。又尋長行屢牒偈文。豈後偈。
亦猶子先父後。又尋長行屢牒偈文。
豈補處慈尊。引地前菩薩偈頌為證。故不可依補處慈尊。引地前菩薩偈頌為證。
故不可依今據慈恩三藏等所傳八十行。誦是彌勒菩今據慈恩三藏等所傳八十行。誦是彌勒菩薩造。西方具有傳記。若爾何故淨三藏譯論薩造。
西方具有傳記。若爾何故淨三藏譯論題云。無著造頌。世親作釋。答。偈頌定是慈題云。
無著造頌。世親作釋。
答。偈頌定是慈尊所說。以授無著。無著傳授世親。世親得之尊所說。
以授無著。無著傳授世親。
世親得之造長行釋。故彼論初歸敬頌云。大智通達教造長行釋。故彼論初歸敬頌云。
大智通達教我等。歸命無量功德身。應當敬彼如是等。頭我等。歸命無量功德身。
應當敬彼如是等。頭面禮足而頂戴。即是通敬本論大師。及傳授面禮足而頂戴。
即是通敬本論大師。及傳授者而後論本題云。無著造者。據傳授說。亦不者而後論本題云。
無著造者。據傳授說。
亦不
下页续读