世。眾生轉薄。梵王嗔怒吞噉諸字。唯此二字世。眾生轉薄。
梵王嗔怒吞噉諸字。唯此二字在口兩角。阿表於無。漚表於有置。彼教初令在口兩角。
阿表於無。漚表於有置。
彼教初令置六句。為簡於彼。故智論云。一切經首當置置六句。為簡於彼。
故智論云。一切經首當置何言簡異外道。四顯正者。三寶最吉祥故。我何言簡異外道。
四顯正者。三寶最吉祥故。
我經初說化為佛寶。我聞比丘為僧寶。如是一經初說化為佛寶。我聞比丘為僧寶。
如是一時及處為法寶。法寶三者。一所說法。二說時及處為法寶。法寶三者。
一所說法。二說時。三說處故。第三開合者真諦記中開為七時。
三說處故。第三開合者真諦記中開為七事。一如是者標所聞法。二我者辯能聞人。三事。
一如是者標所聞法。二我者辯能聞人。
三聞者親承音。四一時者。顯所聞法。善合時宜。聞者親承音。四一時者。
顯所聞法。善合時宜。
五佛者。明能說主。六住處者。顯說有處。七大五佛者。明能說主。
六住處者。顯說有處。
七大比丘等顯非獨聞。智度論中。合我聞為一。總比丘等顯非獨聞。智度論中。
合我聞為一。總說六義。一信。二聞。三時。四主。五處。六眾。世說六義。
一信。二聞。
三時。四主。
五處。六眾。
世親菩薩般若燈論。亦有六義。故彼頌云。前三親菩薩般若燈論。亦有六義。
故彼頌云。前三明弟子。後三證師說。一切修多羅。其事皆如明弟子。
後三證師說。一切修多羅。
其事皆如是。有引法花論云。證信序中分六成就者謬是。有引法花論云。
證信序中分六成就者謬也。或總分五。如佛地論。一總顯又聞。二說經也。或總分五。
如佛地論。一總顯又聞。
二說經時分。三明說經主。四說經處。五同聞眾。即時分。三明說經主。
四說經處。五同聞眾。
即合如是我聞為一。今又助釋可分為五。謂能合如是我聞為一。今又助釋可分為五。
謂能說為一。然佛說法離四種失。一無非法即如說為一。然佛說法離四種失。
一無非法即如是。二無非根即我聞比丘。三無非時即一時。是。二無非根即我聞比丘。
三無非時即一時。四無非處在舍衛等。或總為四。真諦三藏所四無非處在舍衛等。
或總為四。真諦三藏所釋七事總唯有四。初如是者。明所聞法。次我釋七事總唯有四。
初如是者。明所聞法。
次我聞者。辨能聞人。次二證所聞法。後二證能聞聞者。辨能聞人。
次二證所聞法。後二證能聞人。今又解云。能說能受所學依故分為四。佛人。
今又解云。能說能受所學依故分為四。
佛為能說主。我聞比丘為受教人。如是為所學為能說主。我聞比丘為受教人。
如是為所學法。一時及處為說所。能依受弟子有眾別。故法。一時及處為說所。
能依受弟子有眾別。故說法所依有時處。故或合為三。即前三寶。又說法所依有時處。
故或合為三。即前三寶。
又依佛地義可分三。一總顯已聞及說教時。二依佛地義可分三。一總顯已聞及說教時。
二別顯教主及說教處。三教所被根。或合為二。別顯教主及說教處。三教所被根。
或合為二。
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