於教總持自在若稱名字雖順正理。無於諸於教總持自在若稱名字雖順正理。無於諸法得自在義。由斯稱我不道阿難。三表親聞。法得自在義。
由斯稱我不道阿難。三表親聞。
世間共言我見我聞。此將為親證。若言阿難世間共言我見我聞。此將為親證。
若言阿難聞或非親聞以破疑網。四不識阿難者。謂言聞或非親聞以破疑網。四不識阿難者。
謂言誰聞。五有同名者。為言彼聞。四問慶喜于時誰聞。五有同名者。
為言彼聞。四問慶喜于時親見覺。何唯說聞。答有四義。一名等詮義非親見覺。
何唯說聞。答有四義。
一名等詮義非色等故。欲證深理要聞法故。二此界以聲而色等故。欲證深理要聞法故。
二此界以聲而為佛事。聲為所依名等有故。三希證菩提要為佛事。聲為所依名等有故。
三希證菩提要聞熏習。由聞熏習成出世故。四顯非現證故。聞熏習。由聞熏習成出世故。
四顯非現證故。有釋云。諮承有所無自信之過。即推功歸佛。有釋云。
諮承有所無自信之過。即推功歸佛。
表己因位。未現見法。但聞而已。若言見覺。謂表己因位。未現見法。
但聞而已。若言見覺。
謂言同佛。五問為佛說法言我能聞為佛不說言同佛。五問為佛說法言我能聞為佛不說言我聞耶。答有二解。一者龍軍無性等說諸言我聞耶。
答有二解。一者龍軍無性等說諸佛唯有三法。謂大定智悲久離戲論。曾不說佛唯有三法。
謂大定智悲久離戲論。曾不說法。由佛慈悲本願緣力。眾生識上文義相生法。
由佛慈悲本願緣力。眾生識上文義相生雖親依自善根力起。而就強緣名佛說。譬如雖親依自善根力起。
而就強緣名佛說。譬如天等增上力故令於夢中得呪論等。佛地一天等增上力故令於夢中得呪論等。
佛地一師亦同此解。二者親光等言。佛身具有蘊處師亦同此解。二者親光等言。
佛身具有蘊處界等。由分別名無戲論。謂從聞者善根本願界等。由分別名無戲論。
謂從聞者善根本願緣力。如來識上文義相生。是佛利他善根所緣力。如來識上文義相生。
是佛利他善根所起名為佛說。聞者識心雖不親得。然似彼相起名為佛說。聞者識心雖不親得。
然似彼相分以顯現。故名我聞。應智說此如是我聞意分以顯現。故名我聞。
應智說此如是我聞意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。
非他展轉。顯是聞者有所堪能。諸有所聞皆離增展轉。顯是聞者有所堪能。
諸有所聞皆離增減異分過失。為令眾生恭敬信受。文義決定減異分過失。為令眾生恭敬信受。
文義決定無所增減。是故聞者應正聞已。如理思惟當無所增減。是故聞者應正聞已。
如理思惟當勤修學。六問阿難是佛成道日生。二十年後勤修學。六問阿難是佛成道日生。
二十年後方為侍者。已前諸教何得親聞。答有六義。一方為侍者。已前諸教何得親聞。
答有六義。一本願力故。過去作長供養誦經沙彌今得總本願力故。
過去作長供養誦經沙彌今得總
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