乘而為究竟。答。如攝論中。以十義會深密。亦乘而為究竟。答。
如攝論中。以十義會深密。
亦有會一乘父。總依經論。佛性有三。聲聞有四。有會一乘父。總依經論。
佛性有三。聲聞有四。
闡提有三。佛性三者。一理性謂真如。二行性闡提有三。佛性三者。
一理性謂真如。二行性謂無漏種子。三隱密性。即塵勞之疇。聲聞四謂無漏種子。
三隱密性。即塵勞之疇。
聲聞四者。一應化。二退菩提心。三增上慢。四趣寂。者。一應化。
二退菩提心。三增上慢。
四趣寂。闡提三者。一大悲。二斷善。三無種性。上來兩闡提三者。
一大悲。二斷善。
三無種性。上來兩家所引教文。並有明說。其釋難及會違父。一家所引教文。
並有明說。其釋難及會違父。
一一研究。廣如別記。樂廣言論勤說法者。皆應一研究。廣如別記。
樂廣言論勤說法者。皆應敘之。三云此有種性及無種性。乃是如來祕敘之。
三云此有種性及無種性。乃是如來祕密境界。散在諸經。佛不定說如何前釋欲定密境界。
散在諸經。佛不定說如何前釋欲定是非此十力中。種種界力之所知故。唯佛與是非此十力中。
種種界力之所知故。唯佛與佛。乃能證了。涅槃第十七云。三乘之法。說佛。
乃能證了。涅槃第十七云。
三乘之法。說言一乘。一乘之法。隨宜說三。乃至如來明言一乘。
一乘之法。隨宜說三。
乃至如來明見眾生根故。終無虛妄。斷罪過故。雖無虛見眾生根故。終無虛妄。
斷罪過故。雖無虛妄。若知眾生因虛妄說。得法利者。隨宜方妄。
若知眾生因虛妄說。得法利者。
隨宜方便。則為說之。是則諸佛甚深境界。非二乘便。則為說之。
是則諸佛甚深境界。非二乘知。准此經文。豈可下凡謬為商略。又彼三十知。
准此經文。豈可下凡謬為商略。
又彼三十四云。善男子。如來世尊。為眾生故。廣中說四云。善男子。
如來世尊。為眾生故。
廣中說略。略中說廣。乃至云。是故隨人隨意隨時。故略。略中說廣。
乃至云。是故隨人隨意隨時。
故名如來知諸根力。善男子。我若當於如是等名如來知諸根力。善男子。
我若當於如是等義。作定說者。則不得稱我為如來具知根力。義。作定說者。
則不得稱我為如來具知根力。三十五云。善男子。如是諍訟。是佛境界。非諸三十五云。
善男子。如是諍訟。
是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。若人於是生疑心者。猶能摧聲聞緣覺所知。
若人於是生疑心者。猶能摧壞。無量煩惱。如須彌山。若於是中。生決定壞。
無量煩惱。如須彌山。
若於是中。生決定者。是名執著。乃至善男子。如是執著不名為者。
是名執著。乃至善男子。
如是執著不名為善。何以故。不能摧壞諸疑網故。迦葉復言世善。何以故。
不能摧壞諸疑網故。迦葉復言世尊。如是人者。本自不疑。云何說言不壞疑網。尊。
如是人者。本自不疑。
云何說言不壞疑網。善男子。其不疑者。即是疑也。三十六云。善男善男子。
其不疑者。即是疑也。
三十六云。善男子。我雖說言一切眾生悉有佛性。眾生不解子。
我雖說言一切眾生悉有佛性。眾生不解
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