聽究竟總名一時。若不爾者。字名句等說聽聽究竟總名一時。若不爾者。
字名句等說聽時異云何言一。彼論意說無問時之長短總時異云何言一。彼論意說無問時之長短總說一部。說聽究竟名為一時。以有勝人得陀說一部。
說聽究竟名為一時。以有勝人得陀羅尼。或淨耳根於剎那須能說能受亦名為羅尼。
或淨耳根於剎那須能說能受亦名為一。非唯相續。論又釋云。或相會遇時分無別。一。非唯相續。
論又釋云。或相會遇時分無別。
故名一時。即說聽共相會遇同一時義。演曰。故名一時。即說聽共相會遇同一時義。
演曰。彼論二義。一說聽究竟為一時。二說聽會遇彼論二義。
一說聽究竟為一時。二說聽會遇為一時。前簡說餘部時。後簡說聽前後時。次為一時。
前簡說餘部時。後簡說聽前後時。
次敘異釋者。長耳三藏解有三種。一分段。二流敘異釋者。長耳三藏解有三種。
一分段。二流轉時。三不思議變易時。上二即二種生死。三轉時。
三不思議變易時。上二即二種生死。
三假名。假名時有三。一伽羅時。二三摩時。三世假名。假名時有三。
一伽羅時。二三摩時。
三世流布時。伽羅時者。此云別相時。如制戒律流布時。伽羅時者。
此云別相時。如制戒律大戒時。聞小戒時不聞出家時。聞在家時不大戒時。
聞小戒時不聞出家時。聞在家時不聞國三得。餘人不得聞。三摩耶時者。此云破聞國三得。
餘人不得聞。三摩耶時者。
此云破邪見時。謂五部阿含九分達摩。不簡白黑。一邪見時。謂五部阿含九分達摩。
不簡白黑。一切得聞。此二與智論同。世流布時者。即是世切得聞。
此二與智論同。世流布時者。
即是世人語法。如言一時在恒河岸等。今依破邪見人語法。如言一時在恒河岸等。
今依破邪見及世流布時。改名一時。真諦三藏說時有十及世流布時。改名一時。
真諦三藏說時有十義。一佛出世時。二說正法時。三聽正法時。四義。一佛出世時。
二說正法時。三聽正法時。
四持正法時。五思正法時。六修正法時。七下善持正法時。五思正法時。
六修正法時。七下善種時。八成熟善根時。謂生中國修四念處。九種時。
八成熟善根時。謂生中國修四念處。
九解脫善根時。為聽法說法思法靜心修習具解脫善根時。為聽法說法思法靜心修習具此五事。得入解脫。十心平等時。若下若高此五事。
得入解脫。十心平等時。
若下若高聽法不入。若作棄捨正法心。此是無時不平聽法不入。若作棄捨正法心。
此是無時不平等心。聽亦不入。若能拔沈抑浮。念捨平等得等心。聽亦不入。
若能拔沈抑浮。念捨平等得入正法。故名平等捨心時。具此十義故名一入正法。
故名平等捨心時。具此十義故名一時。後問答辨者。一問一之與時何法為體。答時。
後問答辨者。一問一之與時何法為體。
答皆是假法。不相應行依色心立。即數與時二皆是假法。不相應行依色心立。
即數與時二種為體。法處亦即數。識世識所收。二問大乘種為體。法處亦即數。
識世識所收。二問大乘
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